Nyheter · Magnifica Humanitas
Kan krig fortsatt være rettferdig? Pave Leo XIV svarer i Magnifica Humanitas
Moderne våpens ødeleggende kraft og tvilsomme forsøk på å rettferdiggjøre krig gjør at teorien om rettferdig krig, som også omfatter legitimt selvforsvar, må granskes på nytt.
Kan krig fortsatt være rettferdig? Pave Leo XIV svarer i Magnifica Humanitas
Moderne våpens ødeleggende kraft og tvilsomme forsøk på å rettferdiggjøre krig gjør at teorien om rettferdig krig, som også omfatter legitimt selvforsvar, må granskes på nytt.
Pave Leo XIVs første encyklika, Magnifica Humanitas, er en lovprisning av freden som advarer mot faren ved «en verden i permanent krigstilstand», en fare paven beskriver som enda mer truende enn den kalde krigens tid.
I den tiden, skriver paven, fantes det, til tross for alvorlige konflikter, fortsatt «en bevissthet om at en ny global konflikt måtte unngås for enhver pris».
Etter andre verdenskrig «ble freden satt i sentrum for den internasjonale orden, slik særlig FN-pakten vitner om». Nå er krigen imidlertid «igjen tatt i bruk som et redskap i internasjonal politikk, samtidig som selve de etiske prinsippene som tidligere begrenset bruken av den, er i ferd med å uthules», skriver paven.
Den hellige far viser ikke til noen bestemt konflikt, men gir snarere en vurdering av en verden rystet av vold.
«I dag, mer enn noen gang, uten å rokke ved retten til selvforsvar i strengeste forstand, er det viktig å slå fast på nytt at teorien om ‘rettferdig krig’, som altfor ofte er blitt brukt til å rettferdiggjøre enhver form for krig, nå er foreldet», skriver paven i encyklikaen.
Retten til selvforsvar
Dette er ikke et radikalt skifte, men snarere en forutsigbar utvikling som Leo XIV selv tegnet opp fra pontifikatets første dag. Etter valget 8. mai 2025 talte han fra balkongen i Det apostoliske palass om en fred som var «uvæpnet og avvæpnende».
Nylig, under et av sine vanlige møter med pressen idet han forlot Castel Gandolfo, der han tilbringer de fleste tirsdager, svarte han på et spørsmål fra EWTN-journalisten Javier Romero om selvforsvar.
Selvforsvar, sa han, har alltid vært akseptert av Kirken. Samtidig nyanserte han bruken av begrepet rettferdig krig i dagens situasjon: «Å snakke om rettferdig krig i dag er et svært komplekst problem. Det må analyseres på mange nivåer, men helt siden vi trådte inn i atomalderen, må hele krigsbegrepet revurderes.»
«Jeg mener alltid at det er mye bedre å gå inn i dialog enn å lete etter våpen og støtte våpenindustrien, som tjener milliarder på milliarder av dollar hvert år, i stedet for å sette seg ved bordet, løse problemene våre og bruke penger til å løse humanitære spørsmål, sulten i verden og så videre», la han til.
I et intervju med EWTN News understreket kardinal Michael Czerny, prefekt for Dikasteriet for fremme av helhetlig menneskelig utvikling, at selv om paven i encyklikaen bekrefter «retten til selvforsvar», er det fortsatt «umulig å rettferdiggjøre en krig».
Kardinalen sa at den nye encyklikaen er «en svært, svært sterk oppfordring. Og den handler om ansvarlig bruk. Den hellige far gir militærmakt som eksempel. Vi har oppnådd et visst nivå av kontroll. Og vi må gjøre det samme med kunstig intelligens i krigføring så raskt som mulig.»
Læren om rettferdig krig og historiske omstendigheter
Kirkens lære om «rettferdig krig» er, slik Det andre Vatikankonsil påpeker, dynamisk og knyttet til historiske omstendigheter. Pavene har gradvis hevet terskelen for å godta væpnet konflikts legitimitet.
Slik møtte Irak-krigen i 2003 en klar fordømmelse fra pave den hellige Johannes Paul II som svar på USAs planlagte offensiv: «Nei til krig! Krig er ikke alltid uunngåelig. Den er alltid et nederlag for menneskeheten», erklærte den polske paven 13. januar 2003 for mer enn 170 ambassadører akkreditert til Vatikanet.
Om lag fire uker senere, 19. mars 2003, innledet USA sin preventive krig mot Irak.
Det første store referansepunktet for dagens lære om krig er Det andre Vatikankonsil selv. Konsilets pastorale konstitusjon, Gaudium et Spes (Glede og håp), fastsatte i 1965 et foreløpig kriterium: «Så lenge krigsfaren består og det ikke finnes noen kompetent og tilstrekkelig sterk myndighet på internasjonalt plan, kan regjeringer ikke nektes retten til legitimt forsvar, når alle midler til fredelig løsning er uttømt.»
Den fortsatte: «Statsmyndighetene og andre som deler det offentlige ansvaret, har plikt til å behandle så alvorlige saker med nøkternhet og til å verne om velferden til folket som er betrodd deres omsorg. Men det er én ting å gå til militær handling for et rettmessig forsvar av folket, og noe ganske annet å søke å underlegge seg andre nasjoner. På samme måte betyr ikke det at krig dessverre er brutt ut, at alt dermed er tillatt mellom de krigførende partene», heter det i en del av paragraf 79 i dokumentet.
Et kvart århundre senere, i 1992, tok Den katolske kirkes katekisme (KKK) utførlig opp begrepene «legitimt forsvar» og «vern om freden» i en mer sammensatt internasjonal kontekst.
Etter å ha erkjent at enkelte kirkeledere tidligere hadde godkjent «grusomme handlinger» som tortur, slår teksten fast at «på grunn av det onde og den urettferdighet som følger med enhver krig, oppfordrer Kirken inntrengende alle til bønn og handling, slik at den guddommelige godhet kan fri oss fra krigens eldgamle trelldom».
Ifølge KKK krever «de strenge betingelsene for legitimt forsvar ved militærmakt grundig overveielse». Katekismen sier også at «vurderingen av disse betingelsene for moralsk legitimitet tilkommer det kloke skjønn hos dem som har ansvar for det felles beste».
Disse betingelsene omfatter «varig, alvorlig og sikker» skade; at «alle andre midler for å gjøre slutt på» en konflikt er uttømt; at det finnes «reelle utsikter til å lykkes»; og forsikringen om at «våpenbruk ikke må medføre onder og uorden som er alvorligere enn det onde som skal ryddes av veien».
Med henvisning til moderne våpen, som atomvåpen, understreker KKK også at «kraften i moderne ødeleggelsesmidler veier svært tungt ved vurderingen av dette vilkåret».
Kirken har tidligere uttrykt bekymring for såkalte drapsroboter, eller autonome våpen, der det teknologiske sofistikasjonsnivået har økt betydelig de siste årene.
Pave Frans oppfordret G7-lederne, som var samlet i Italia i 2024, til å forby bruk av autonome våpen som kan operere uten menneskelig mellomkomst i væpnede konflikter.
Med Magnifica Humanitas er dette imidlertid første gang denne appellen er innarbeidet i en encyklika.
«Enhver teknologi som gjør angrep mulig uten å se menneskers ansikter, senker konfliktens moralske terskel. Valg av mål og bruk av makt må ikke forveksle stridende og ikke-stridende, og heller ikke ignorere virkningen på forsvarsløse befolkningsgrupper», understreker paven.
Av Victoria Cardiel og Javier Romero · EWTN News · Oversatt til norsk av EWTN Norge
