Herlighet

Fra den syvende av biskop Eriks konferanser i denne ukens fastetidsretrett. 

Les også:
Ved inngangen til fastetiden
Bernhard, idealisten
Guds hjelp
Å bli fri
Om tusener faller ved din side

Da Jesus gjorde klart hva det innebærer å bli hos ham – å tre inn i det riket han pekte mot – «trakk mange av hans disipler seg tilbake og gikk ikke lenger omkring med ham». De ville ikke finne seg i hans tale om sakramental realisme, ekteskapets uoppløselighet og korsets nødvendighet. Da Kristus ble korsfestet på Golgata, var synodos – følget som hadde vandret med ham seks dager tidligere – oppløst. Bare to ble igjen: hans mor og Johannes, den elskede disippel. Johannes gir en nøktern og skarp skildring av Jesu kenosis – hans selvtømming. Den utspiller seg på to plan: den guddommelige, barmhjertige kjærlighet som presses i korsets vinpresse, og sviket i menneskelig troskap. Likevel insisterer Johannes på at nettopp denne scenen av forlatthet åpenbarer Kristi herlighet.

«Herliggjørelsen», sier Bernhard, «finner sted for Guds åsyn» når vår jordiske reise er fullendt, og vi endelig skal skue det vi i dette livet har håpet fast på, idet vi har satt vår lit til Jesu navn. Spes in nomine, res in facie est. Formelen er så tett og kort at den knapt lar seg gjengi uten en mer omstendelig omskriving: «Vårt håp er i Herrens navn; det vi håper på, skal bli virkeliggjort når vi ser ham ansikt til ansikt.»

Men en «skjult herlighet» kan merkes allerede nå. Augustin pleide å si at vi bærer herlighetens bilde i en «tilslørt form». Når vi har gått gjennom dette livet, skal formen tre frem tydelig og «lysende». Den vil være skikket til å stå for Guds åsyn. De skjevheter som en misbrukt frihet har påført oss, skal da rettes opp, slik at formen kan vise seg i den skjønnhet den var ment å ha: som forma formosa.

Augustin – på én gang så dypt menneskelig og så skarpt klarsynt – understreker at bildets herlighet aldri kan gå tapt; den er innprentet i vårt vesen. Men den kan begraves under lag på lag av mørke, som må fjernes.

Kirken minner kvinner og menn om herligheten som i det skjulte lever i dem. Hun viser oss at dagens middelmådighet og fortvilelse – ikke minst min egen fortvilelse over mine vedvarende feiltrinn – ikke behøver å være det siste ord; at Guds plan for oss er uendelig skjønn; og at Gud, gjennom Kristi mystiske legeme, vil gi oss nåde og styrke, bare vi ber.

Kirken lar «skjult herlighet» stråle frem i sine helgener. De står som bevis på at selv sykdom og fornedrelse kan være redskaper Forsynet bruker for å virkeliggjøre et herlig mål, ved å gi styrke til de svake og gjøre dem strålende. Kirken formidler «skjult herlighet» gjennom sine sakramenter. Enhver katolikk vet hvilket lys som kan bryte frem i skriftestolen, ved en sykesalving, under en ordinasjon eller i et bryllup. Aller mest strålende – og på noen måter mest tilslørt – er den hellige eukaristiens herlighet. Hvilken prest har ikke, etter å ha frembåret messen, kjent noe av det en stor musiker en gang sa om å være et instrument for en lysende formidling av skjønnhet, helbredelse og sannhet: «Døden ville egentlig ikke være noen tragedie; for det beste av det som står i sentrum av menneskelivet, er blitt sett og gjennomlevd» – med hjertet fylt av strålende undring?

Hentet fra Coramfratribus.com oversatt til norsk av EWTN Norge