Det finnes to typer menn, de som er redde for å miste Gud, og de som er redde for at de kan finne ham…
–Blaise Pascal, filosof og vitenskapsmann
Eksisterer Gud?

Dette er sikkert et grunnleggende spørsmål som nesten alle mennesker har grunnet på gjennom menneskehetens historie. Det store utvalget av religioner er et vitnesbyrd om den menneskelige tendens til å gripe fatt i det guddommelige. Dette i seg selv er kanskje det sterkeste vitnesbyrdet om Guds eksistens. Det kan sies at alle mennesker har et medfødt ønske; tomhet som de føler må fylles. Den menneskelige søken etter makt, rikdom, sensuell nytelse, sikkerhet, berømmelse og overbærenhet i naturlige gleder er et svar på det inderlige ønsket om høyere godhet. Temporale gleder og til og med naturlig kjærlighet er ofte forbigående og til slutt uoppfylt. Når mennesker hengir seg til sine lidenskaper, fortsetter deres ønsker å gå uoppfylt. Mange forsøker å fylle tomrommet med økende verdslige gleder med små resultater.

Slike mektige og unnvikende ønsker er et rop fra sjelen som søker noe som ikke kan tilfredsstilles av denne verdens ting. For øyeblikket vil vi betrakte misnøye med hjertet som et tegn på at Gud kaller oss til å omfavne ham.

Men jeg krever fysiske bevis!

St. Thomas Aquinas foreslo fem bevis der mennesker kan bruke naturlig grunn til å bevise Guds eksistens gjennom ekstrinsiske bevis. Ved bruk av naturlig grunn kan vi logisk konkludere i Guds eksistens. Men strengt tatt kan ikke Guds eksistens bevises definitivt gjennom laboratorietester og eksperimentell vitenskap. Ikke alle ting er gjenstand for eksperimentell vitenskap. Det er ulogisk å si: “Hvis jeg ikke kan se, smake, berøre, føle eller høre noe, må det ikke eksistere!” Årsak og ekstrinsiske bevis må også vurderes. Eksperimentell vitenskap og iboende bevis kan ikke definitivt bevise historiske hendelser, og likevel vet vi at de har skjedd. Og sikkert var vitenskapen svikter og ekstrinsiske bevis mislykkes, fornuft og iboende bevis kan bevise det åndelige som ikke kan måles av materielle vitenskaper.

St. Thomas Aquinas fem bevis på Guds eksistens

Aquinas’ første bevis er gjennom bevegelsesargumentet. Det kan bemerkes at noen ting i universet er i bevegelse, og det følger at det som er i bevegelsestilstanden må ha blitt satt i gang av en annen slik handling. Bevegelse i seg selv er intet mindre enn reduksjonen av noe fra potensialets tilstand til aktualitet. Fordi noe ikke kan være i potensial og aktualitet samtidig, følger det at noe ikke kan være en mover av seg selv. Et enkelt eksempel på dette er en gummikule ubevegelig på en flat overflate. Den har potensial for bevegelse, men er for øyeblikket ikke i bevegelsestilstanden. For at dette skal skje, må noe annet i bevegelse sette ballen i bevegelse, det være seg tyngdekraften, et annet bevegelig objekt eller vinden. Og likevel må noe ha satt objektet i bevegelse også (til og med tyngdekraften, en kraft forårsaket av materie som fordreier romtidsstoffet, tilskriver eksistensen til eksisterende materie og utveksling av eksisterende gravitonpartikler). Dermed forårsaker eksisterende bevegelser alle bevegelser. Likevel kan denne kjeden ikke strekke seg til uendelig fordi det ville nekte en første mover som satte alt annet i gang. Uten en første mover kunne ingenting settes i gang. Dermed anerkjenner vi den første og primære moveren som Gud.

Det andre beviset følger nøye med det første og avslører prinsippet om kausalitet. St. Thomas forklarer at i en verden av forstand er det en rekkefølge av årsaker og effekter. Det er en grunn til alle ting som eksistensen av en klokke. Og ingenting kan føre til eksistens. En klokke kan ikke selv eksistere, den må opprettes og forårsakes av noe annet. En clockmaker skaper en klokke og forårsaker eksistensen, og likevel forårsaket ikke klokkematerialet og klokkemakeren seg til å eksistere. Noe annet må ha forårsaket deres eksistens. Alle ting kan tilskrive deres eksistens til en første sak som begynte alle årsaker og alle ting. Vi kaller dette første sak Gud.

Aquinas forklarer deretter at ting i dette universet har en forbigående natur der de genereres og deretter korrumperer over tid. På grunn av dette kan naturens ting sies å være “mulig å være og mulig å ikke være”. Siden det er umulig for disse tingene alltid å eksistere, indikerer det en tid da de ikke eksisterte. Hvis det er ting som er forbigående (og er mulige å ikke være), så kunne det en gang ha vært ingenting som eksisterte. Men som det allerede var forklart i hans andre bevis, må det ha vært en første årsak som ikke var av forbigående natur som kunne ha generert begynnelsen av naturen.

I sitt fjerde punkt bemerker Aquinas at det er en viss gradering i alle ting. For eksempel kan vi gruppere ting som er varme i henhold til varierende grad av mengden varme som er merkbar i det objektet. Ved klassifisering av objekter er det alltid noe som viser maksimal fylde av den egenskapen. Dermed må universelle egenskaper hos mennesker som rettferdighet og godhet tilskrive sine forskjellige egenskaper til Gud; kilden til maksimal og perfekt rettferdighet og godhet.

Til slutt sier Thomas Aquinas at naturens orden forutsetter en høyere plan i skapelsen. Lovene som styrer universet forutsetter en universell lovgivende forsamling som forfattet universets orden. Vi kan ikke si at sjansen skaper orden i universet. Hvis du slipper en kopp på gulvet, knuses den i biter og har blitt uorden. Men hvis du skulle slippe biter av koppen, ville de ikke samles i en kopp. Dette er et eksempel på den iboende lidelsen som er utbredt i universet når ting overlater til tilfeldighetene. Eksistensen av orden og naturlige lover forutsetter en guddommelig intelligens som forfattet universet til å bli.

Konklusjoner fra St. Thomas Aquinas’ beviser

Disse bevisene åpenbarer mange sannheter om den guddommelige Gud. Eksistensen av livet og skapelsesordenen kan tilskrives Gud. universets sak og skaper. Fra prinsippet om kausalitet vet vi at Gud er uendelig og utenfor naturens og vårt menneskelige universs lover. For at han skal være den første årsaken, må han ha eksistert før alt annet i universet. Vi vet at naturen består av ting som ikke er evige, men som er forbigående. Dermed tilskriver universet sin forbigående natur til en første årsak som ikke kan defineres som forbigående og dermed ikke er en del av naturen. Så Gud er verken av en begrenset levetid, og han er heller ikke “uadskillelig en del av naturen”. Naturen i seg selv er ikke Gud. Vi vet også at Gud er den guddommelige kilden til rettferdighet og godhet. egenskaper som finnes hos alle menn og kvinner i varierende grad. Faktisk krever våre universelle følelser av rettferdighet en Gud. Rettferdighet er ikke en menneskelig egenskap skapt av oss, det er en kvalitet preget i vårt vesen av vår skaper. Et vesen som også må posere rettferdighetens kvintessens for å gi oss rettferdighet.

Til slutt vet vi at Gud er personlig. Det kan også hevdes at egenskapene som gjør mennesker personlige og samvittigheter, er det som plasserer oss over andre skapte ting som planter og dyr. Siden Gud er en høyere orden av å være, er han også selve kvintessensen til et personlig vesen.

Men hvorfor skjer dårlige ting med gode mennesker?

Så hvor er dette ytterst gode, personlige og rettferdig Gud i vår verden? Hvorfor så mye elendighet og lidelse? Dette er et grunnleggende mysterium som menneskelig grunn ikke fullt ut kan forklare. Selv om vi med rimelighet kan konkludere med Guds eksistens, kan vi ikke håpe å fullt ut fatte vår skapers uendelige og guddommelige intellekt med begrensede menneskelige sinn.

Vi kan imidlertid begrunne at Gud har bestemt seg for å gi oss fri vilje, en enorm gave som gir mennesker frihet til å velge mellom kjærlighet til Gud og hat mot ham. Vi kan velge mellom godt og ondt. Så hvorfor bestemte han seg for å gi oss friheten til å velge ondskap? Det er nok å si at Gud skapte oss som mennesker og ikke som forhåndsprogrammerte roboter. I sin uendelige godhet ønsket han menneskehetens frie kjærlighet fremfor tvungen lydighet mot sin vilje. For kjærlighet kan ikke tvinges, det må gis av lyst og valg.

På grunn av vår frie vilje har noen mennesker omfavnet ondskap og egoisme for å mette seg selv på bekostning av andre. Sann ondskap er et resultat av et ønske om seg selv over Guds, og dermed er synd og ondskap en avvisning av Gud. Fordi Gud er av uendelig fullkommenhet, beatitude og rettferdighet, kan han ikke tillate synd å gå ustraffet. Han kan heller ikke tillate syndige mennesker å omfavne ham i sin fylde i himmelen. Dermed er vår verden, besudlet av synd, full av mye tristhet og lidelse. Synd skiller oss fra den all-behagelige og kjærlige Gud.

Som understreket tidligere, er den samtidige eksistensen av godt og ondt et mysterium for menneskelig intelligens, men det beviser på ingen måte at Gud ikke eksisterer. Det peker bare på vår egen endelige og begrensede eksistens. Vår Gud er uendelig god og rettferdig, og dermed som kilden til vårt liv ble skapt for å være hans venner og barn. Vi er kalt til å leve i godhet og rettferdighet som et svar på vår kjærlighet til Gud. Gud elsker oss, men det er opp til oss å gjengjelde hans kjærlighet.

Så er det håp? Er menneskeheten for alltid bedøvet fra Guds fylde ved synd? Dette er et spørsmål som jeg vil prøve å svare på i min neste artikkel.

Bibliografi
Aquinas, Thomas. Summa Teologica av St. Thomas Aquinas. Nye Advent Inc, 1996-97. (online) http://www.newadvent.org
rev. Dr. Leslie Rumble og rev. Charles Carty. Radio svar. Vol. 1 og 3. Rockford, Illinois: Tan Books og Publishers Inc, 1979. 3 vols. 1942-1979.

Publisert i EWTN av Fabio Loutfi, Master i åndelig teologi