Deres Eksellense

1. Det internasjonale familieåret er en spesielt viktig anledning til å oppdage på nytt de mange tegnene på Kirkens kjærlighet og bekymring for familien(1) og samtidig presentere nok en gang de uvurderlige rikdommene i kristent ekteskap, som er grunnlaget for familien.

2. I denne sammenhengen fortjener vanskelighetene og lidelsene til de trofaste i uregelmessige ekteskapssituasjoner spesiell oppmerksomhet(2). Pastorer er kalt til å hjelpe dem å oppleve Kristi nestekjærlighet og Kirkens nærhet på morssiden, motta dem med kjærlighet, formane dem til å stole på Guds barmhjertighet og foreslå, med forsiktighet og respekt, konkrete måter å omvendelse og dele på i Livet til Kirkens samfunn(3).

3. Vær imidlertid klar over at autentisk forståelse og ekte barmhjertighet aldri skilles fra sannheten(4), pastorer har plikt til å minne disse trofaste om Kirkens lære om feiringen av nadverdene, spesielt mottakelsen av det hellige fellesskap. I de senere år, i ulike regioner, har forskjellige pastorale løsninger på dette området blitt foreslått i henhold til hvilke, for å være sikker, en generell innrømmelse av skilt og giftet seg på nytt med eukaristisk fellesskap ikke ville være mulig, men de skilte og gifte medlemmene av trosoverføringene kunne nærme seg hellig nattverd i bestemte tilfeller når de anser seg autorisert i henhold til en samvittighetsvurdering for å gjøre det. Dette ville være tilfelle, for eksempel når de hadde blitt forlatt helt urettferdig, selv om de oppriktig prøvde å redde det forrige ekteskapet, eller når de er overbevist om nulliteten av deres tidligere ekteskap, selv om de ikke kunne demonstrere det i det eksterne forumet eller når de har gått gjennom en lang periode med refleks og bot, eller også når de av moralsk gyldige grunner ikke kan tilfredsstille plikten til å skille seg.

Noen steder er det også foreslått at for å objektivt undersøke deres faktiske situasjon, må de skilte og gifte seg på nytt konsultere en forsiktig og ekspertprest. Denne presten måtte imidlertid respektere Tueirs endelige beslutning om å nærme seg det hellige nattverd, uten at dette tilsier en offisiell autorisasjon.

I disse og lignende tilfeller ville det være et spørsmål om en tolerant og velvillig pastoral løsning for å gjøre rettferdighet mot de forskjellige situasjonene til de skilte og giftet seg på nytt.

4. Selv om analoge pastorale løsninger har blitt foreslått av noen få Kirkens fedre og i noen grad ble praktisert, oppnådde disse likevel aldri Fadernes konsensus og kom på ingen måte til å utgjøre Kirkens felles lære eller for å bestemme hennes disiplin. Det faller til det universelle magisteriet, i troskap til hellig skrift og tradisjon, å undervise og å tolke autentisk depositum fidei.

Når det gjelder de nevnte nye pastorale forslagene, anser denne forsamlingen seg derfor forpliktet til å minnes Kirkens lære og disiplin i denne saken. Med troskap til Jesu Kristi ord(5) bekrefter Kirken at en ny forening ikke kan anerkjennes som gyldig hvis det foregående ekteskapet var gyldig. Hvis de skilte blir giftet på nytt sivilt, befinner de seg i en situasjon som objektivt strider mot Guds lov. Følgelig kan de ikke motta det hellige fellesskap så lenge denne situasjonen vedvarer(6).

Denne normen er ikke i det hele tatt en straff eller en diskriminering mot de skilte og gifte, men uttrykker snarere en objektiv situasjon som i seg selv gjør umulig mottakelsen av det hellige fellesskap: “De er ikke i stand til å bli innrømmet dertil fra det faktum at deres tilstand og livstilstand objektivt motsier den foreningen av kjærlighet mellom Kristus og hans kirke som er betegnet og påvirket av eukaristen. Foruten dette er det en annen spesiell pastoral grunn: Hvis disse menneskene ble tatt opp til eukaristen, ville de trofaste bli ledet til feil og forvirring angående Kirkens undervisning om ekteskapets uløselighet”(7).

De trofaste som vedvarer i en slik situasjon, kan bare motta hellig nattverd etter å ha oppnådd nadverdsmessig syndsforlatelse, som bare kan gis “til dem som, som omvender seg fra å ha brutt paktens tegn og troskap til Kristus, oppriktig er rede til å påta seg en livsstil som ikke lenger er i strid med ekteskapets uløselighet. Dette betyr i praksis at når de av alvorlige grunner, for eksempel for barnas oppdragelse, en mann og en kvinne ikke kan tilfredsstille plikten til å skille seg, ‘påtar de seg plikten til å leve i fullstendig kontinuitet, det vil si ved avholdenhet fra handlingene som er riktige for ektepar'”(8). I et slikt tilfelle kan de motta hellig nattverd så lenge de respekterer plikten til å unngå å gi skandale.

5. Kirkens lære og disiplin i denne saken presenteres rikelig i den post-forsonende perioden i den apostoliske formaningen Familiaris Consortio. Formaningen minner blant annet pastorer om at de av luve for sannheten er forpliktet til å skjelne nøye de forskjellige situasjonene og formaner dem til å oppmuntre de skiltes deltakelse og gifte seg på nytt i de forskjellige hendelsene i Kirkens liv. Samtidig bekrefter og indikerer det årsakene til den konstante og universelle praksisen, “grunnlagt på Hellig Skrift, for ikke å innrømme de skilte og gifte seg på nytt med Det hellige fellesskap”(9). Strukturen av formaningen og tenoren av ordene gir tydelig forståelse for at denne praksisen, som presenteres som bindende, ikke kan endres på grunn av forskjellige situasjoner.

6. Medlemmer av de trofaste som bor sammen som mann og hustru med andre enn sine legitime ektefeller, kan ikke motta det hellige fellesskap. Skulle de bedømme det som mulig å gjøre det, har pastorer og bekjennere, gitt alvoret i saken og de åndelige gode til disse personene(10) så vel som Kirkens felles beste, den alvorlige plikt til å formane dem til at en slik samvittighetsdom åpent motsier Kirkens undervisning(11). Pastorer i sin undervisning må også minne de trofaste som er betrodd deres omsorg for denne læren.

Dette betyr ikke at Kirken ikke tar til seg situasjonen til disse trofaste, som dessuten ikke er utelukket fra kirkelig fellesskap. Hun er opptatt av å ledsage dem pastoralt og innby dem til å dele i Kirkens liv i det tiltak som er forenlig med guddommelig lovs disposisjoner, hvorfra Kirken ikke har noen makt til å utlevere(12). På den annen side er det nødvendig å instruere disse trofaste slik at de ikke tror at deres deltakelse i Kirkens liv reduseres utelukkende til spørsmålet om mottakelsen av eukaristen. De trofaste skal hjelpes til med å utdype sin forståelse av verdien av å dele i Kristi offer i messen, av åndelig kommu nion(13), bønn, meditasjon på Guds Ord og av gjerninger av nestekjærlighet og rettferdighet(14).

7. Den feilaktige overbevisningen om en skilt og gift person som han kan motta den hellige nattverd, forutsetter normalt at personlig samvittighet anses i den endelige analysen for å kunne, på grunnlag av ens egen overbevisning(15), komme til en beslutning om eksistensen eller fraværet av et tidligere ekteskap og verdien av den nye unionen. En slik stilling er imidlertid ikke tillatt(16). Ekteskap, faktisk, fordi det er både bildet av ektefelleforholdet mellom Kristus og hans kirke, så vel som den grunnleggende kjernen og en viktig faktor i sivilsamfunnets liv, er i hovedsak en offentlig virkelighet.

8. Det er absolutt sant at en dom om ens egne disposisjoner for mottak av hellig fellesskap må gjøres av en riktig dannet moralsk samvittighet. Men det er like sant at samtykket som er grunnlaget for ekteskapet ikke bare er en privat beslutning siden det skaper en spesielt kirkelig og sosial situasjon for ektefellene, både individuelt og som par. Dermed anser samvittighetsvurderingen av ens egen ekteskapelige situasjon ikke bare det umiddelbare forholdet mellom menneske og Gud, som om man kunne trekke seg fra Kirkens mekling, som også inkluderer kanoniske lover som er bindende i samvittigheten. Å ikke anerkjenne dette essensielle aspektet ville faktisk bety å benekte at ekteskap er en realitet i Kirken, det vil si et nadverd.

9. Ved å invitere pastorer til å skille nøye fra de ulike situasjonene til de skilte og gifte seg på nytt, minnes formaningen Familiaris Consortio saken til dem som er subjektivt sikre på samvittigheten om at deres tidligere ekteskap, uopprettelig brutt, aldri hadde vært gyldig(17). Det må med sikkerhet ses ved hjelp av det eksterne forumet som Kirken har etablert om det objektivt sett er en slik ugyldighet av ekteskapet. Kirkens disiplin, mens den bekrefter den eksklusive kompetansen til kirkelige tribunaler med hensyn til undersøkelse av gyldigheten av ekteskapet mellom katolikker, tilbyr også nye måter å demonstrere nulliteten til et tidligere ekteskap på, for å utelukke så langt som mulig enhver divergens mellom sannheten verifiserbar i rettsprosessen og den objektive sannheten kjent med riktig samvittighet(18).

Overholdelse av Kirkens dom og overholdelse av den eksisterende disiplinen angående forpliktelsen til kanonisk form som er nødvendig for gyldigheten av ekteskapet mellom katolikker, er det som virkelig bidrar til den åndelige velferden til de trofaste. Kirken er faktisk Kristi legeme, og å leve i kirkelig fellesskap er å leve i Kristi legeme og å gi næring til seg selv med Kristi legeme. Med mottakelsen av eukaristens nadverd kan fellesskap med Kristus hodet aldri skilles fra fellesskap med sine medlemmer, det vil sagt med hans kirke. Av denne grunn er nadverden i vår forening med Kristus også nadverden av Kirkens enhet. Å motta eukaristisk nattverd i strid med kirkelig fellesskap er derfor i seg selv en motsetning. Sakramental fellesskap med Kristus omfatter og forutsetter overholdelsen, selv om det til tider er vanskelig, av kirkelig fellesskapsorden, og det kan ikke være riktig og fruktbart hvis et medlem av de trofaste, som ønsker å nærme seg Kristus direkte, ikke respekterer denne ordenen.

10. I tråd med det som er sagt ovenfor, er ønsket uttrykt av Biskopenes synod, vedtatt av den Hellige Fader Johannes Paul II som sin egen og praktisert med dedikasjon og med prisverdige initiativer av biskoper, prester, religiøse og lek trofaste, ennå ikke fullt ut realisert, nemlig med oppfordring til å gjøre alt som kan gjøres for å styrke i Kristi og Kirkens kjærlighet de trofaste i uregelmessige ekteskapssituasjoner. Bare slik vil det være mulig for dem fullt ut å motta budskapet om kristent ekteskap og utholde i tro nøden i deres situasjon. I pastoral handling må man gjøre alt som er mulig for å sikre at dette forstås ikke som et spørsmål om diskriminering, men bare av absolutt troskap til Kristi vilje som har gjenopprettet og betrodd oss på nytt ekteskapets uløselighet som en gave fra Skaperen. Det vil være nødvendig for pastorer og samfunnet av de trofaste å lide og elske i solidaritet med de berørte, slik at de i sin byrde kan gjenkjenne Jesu søte åk og Jesu lette byrde(19). Deres byrde er ikke søt og lett i den forstand at de er små eller ubetydelige, men blir lette fordi Herren – og med ham hele Kirken – deler den. Det er oppgaven med pastoral handling, som må utføres med total dedikasjon, å tilby denne hjelpen, grunnlagt i sannhet og forelsket sammen.

Forenet med dere i innvielsen av den kollegiale oppgaven med å få Jesu Kristi sannhet til å skinne i Kirkens liv og aktivitet, forblir jeg deres hengivne i Herren

Joseph-kort. Ratzinger
prefekt

+ Alberto Bovone
Titular erkebiskop av Cæsarea i Numidia
sekretær

Under et publikum som ble gitt til kardinalprefekten, ga den øverste pontiffen Johannes Paul II sin godkjennelse til dette brevet, utarbeidet i den ordinære sesjonen til denne menigheten, og beordret utgivelsen.

Gitt i Roma, fra embedene til kongregasjonen for troens lære, 14.

——————————————————————————-

(1) Jf. Johannes Paul II, Brev til familier (2. februar 1994), n. 3.

(2) Jf. John Paul II, apostolisk formaning Familiaris Consortio (22. november 1981) nn. 79-84: AAS 74 (1982) 180-186.

(3) Jf. ibid., n. 84: AAS 74 (1982) 185; Brev til familier, n. 5; Katekisme i den katolske kirke, n. 1651.

(4) Jf. Paul VI, Encyclical Letter Humanæ Vitæ, n. 29: AAS 60 (1968) 501; John Paul II, Apostolisk formaning Reconciliatio et Pænitentia, n. 34: AAS 77 (1985) 272, Encyclical Letter Veritatis Splendor, født 95: AAS 85 (1993) 1208.

(5) Mk 10:11-12: “Den som skiller seg fra sin kone og gifter seg med en annen, begår hor mot henne; Og hvis hun skiller seg fra mannen sin og gifter seg med en annen, begår hun hor.

(6) Jf. Katekismen i den katolske kirke, n. 1650; jf. også n. 1640 og Trentrådet, sess. XXIV: DS 1797-1812.

(7) Apostolisk formaning Familiaris Consortio, n. 84: AAS 74 (1982) 185-186.

(8) Ibid., n. 84: AAS 74 (1982) 186; jf. John Paul II, Homily i anledning nedleggelsen av biskopenes sjette synod, n. 7: AAS 72 (1980) 1082.

(9) Apostolisk formaning Familiaris Consortio, n. 84: AAS 74 (1982) 185.

(10) Jf. 1 Kor 11:27-29.

(11) Jf.

(12) Jf. Katekismen i den katolske kirke, n. 1640.

(13) Jf. menighet for troens lære, brev til biskopene i den katolske kirke om visse spørsmål om eukaristministeren III/4: AAS 75 (1983) 1007; St Teresa av Avila, Veien til perfeksjon 35,1; St Alphonsus de’ Liguori, Visite al SS. Sacramento e a Maria Santissima.

(14) Jf. Apostolisk formaning Familiaris Consortio, n. 84: AAS 74 (1982) 185.

(15) Jf. EncyklikaBrev Veritatis Splendor, n. 55: AAS 85 (1993) 1178.

(16) Jf. code of Canon Law, 1085 § 2.

(17) Jf. Apostolisk formaning Familiaris Consortio, n. 84: AAS 74 (1982) 185.

(18) Jf. kodeks for kanonloven § 1536 § 2 og 1679 og de østlige kirkes kanoner § 1217 § 2 og 1365 om partenes sannsynlige kraft i slike prosesser.

(19) Jf Matt 11:30.

Publisert i EWTN av Fabio Loutfi, Master i åndelig teologi, diplomati og kunst