Avsluttende dokument om plenumsforsamlingen
hvor er din Gud?

Reagerer på utfordringen med vantro og religiøs likegyldighet i dag

Introduksjon

1. Den kristne tro ved begynnelsen av det nye årtusenet står overfor utfordringen med vantro og religiøs likegyldighet. Det andre Vatikankonsil, allerede førti år siden, leverte denne observasjonen: “Mange av våre samtidige har aldri anerkjent den intime og vitale forbindelsen med Gud, eller har til og med eksplisitt avvist den. Ateisme må derfor regnes blant de alvorligste problemene i vår tid og må sendes inn til nærmere undersøkelse” (Gaudium et Spes , n.19).

For dette formål opprettet pave Paul VI i 1965 sekretariatet for ikke-troende og betrodde det til ledelse av kardinal Franz König. I 1980 oppfordret pave Johannes Paul II meg til å etterfølge kardinal König og ba meg også om å opprette det pavelige kulturrådet, som han ville forene seg med sekretariatet i 1993, etter at det hadde blitt Det pavelige råd for dialog med ikke-troende. Hans motivasjon, gitt i det apostoliske brevet motu proprio, Inde a Pontificatus, er klar: “å fremme møtet med evangeliets frelsende budskap med våre tids kulturer, ofte preget av vantro og religiøs likegyldighet” (art. 1) og å fremme samtidig “studiet av problemet med vantro og religiøs likegyldighet funnet i ulike former i forskjellige kulturelle miljøer, spørre om årsakene og konsekvensene for den kristne tro” (art. 2).

For å utføre dette oppdraget samlet Det pavelige kulturrådet informasjon fra kompetente myndigheter over hele verden i omfattende henvendelser. Mer enn 300 svar kom fra fem kontinenter, og resultatene ble satt foran medlemmene av det pavelige kulturrådet under plenumsforsamlingen i mars 2004, langs to hovedakser: hvordan man kan ønske velkommen “gledene og håpene, sorgene og bekymringene” til folket i vår tid, som han har kalt “ankerpunktene for troens hånd”; og som er de beste veiene å følge for å bringe de gode nyhetene om Kristi evangelium til ikke-troende, til vantro og likegyldigheten i vår tid, hvordan de kan vekke sin interesse, hvordan de kan stille spørsmål ved betydningen av deres eksistens, og hvordan de kan hjelpe Kirken å overføre sitt budskap om tro og kjærlighet i hjertet av kulturer, novo millennio ineunte.

For å gjøre dette er det nødvendig å svare på disse spørsmålene: Hvem er de ikke-troende? Hva er deres kultur? Hva sier de til oss? Hva kan vi si til dem? Hvilken dialog kan vi etablere med dem? Hva kan vi gjøre for å vekke deres interesse, vekke deres spørsmål, gi næring til deres refleksjoner og overlate troen til nye generasjoner, ofte ofre for den religiøse likegyldigheten mobilisert av den dominerende kulturen?

Slike spørsmål er kjære for Kirkens pastorer og uttrykker en av de mest bekymringsfulle utfordringene i “vår både betydningsfulle og fascinerende tid” (Redemptoris Missio, n. 38): utfordringen med en kultur av vantro og religiøs likegyldighet som, fra Vesten i bytte til sekularisering, sprer seg over megalopolisene på alle kontinenter.

Faktisk, i de store kulturelle områdene der flertallet tilhører Kirken, er det et brudd i overleveringen av troen, nært knyttet til prosessen med å forlate en populærkultur som lenge er knyttet til og impregnert av kristendommen. Det er viktig å ta hensyn til faktorene som tilsier denne prosessen med å distansere, svekke og tilsløre troen på de transformerende kulturelle miljøene der kristne bor, for å presentere noen konkrete pastorale forslag for å svare på utfordringene i den nye evangeliseringen. For det kulturelle habitatet, hvor man bor, påvirker ens måter å tenke og oppføre seg på, ens verdier og kriterier for dømmekraft, og det reiser også spørsmål på en gang vanskelig og avgjørende.

Siden ateistregimenes fall har sekularismen, knyttet til globaliseringsfenomenet, spredt seg som en postkristne kulturmodell. “Når sekularisering forvandler seg til sekularisme (Evangelii Nuntiandi , n. 55), er det en alvorlig kulturell og åndelig krise, hvorav ett tegn er tap av respekt for personen og spredningen av en slags antropologisk nihilisme som reduserer mennesker til deres instinkter og tendenser” (Towards a Pastoral Approach to Culture , n. 23) [1].

For mange ga avtagingen av de dominerende ideologiene vei til mangel på håp. Drømmene om en bedre fremtid for menneskeheten, scientismens egenskaper, opplysningstiden, marxismen og de sosiale revolusjonene på 1960-tallet har forsvunnet og deres plass har blitt tatt av en pragmatisk og disenchanted verden. Slutten på den kalde krigen og risikoen for total ødeleggelse av planeten har gitt vei til andre trusler og farer for menneskeheten: verdensomspennende terrorisme, nye hot spots for krig, forurensning av planeten, reduksjon av hydroressurser, klimaendringer provosert av egoistisk oppførsel, eksperimentering på embryoet, juridisk anerkjennelse av abort og eutanasi, kloning, etc. Mange menneskers håp om en bedre fremtid har forsvunnet, og de har falt i disenchantment i den tilsynelatende dystre nåtiden, i frykt for en enda mer usikker fremtid. Hastigheten og dybden av de kulturelle transformasjonene som har skjedd de siste tiårene er bakteppet for den enorme omveltningen av mange av vår tids kulturer. Slik er den kulturelle konteksten for Kirkens enorme utfordring av vantro og religiøs likegyldighet: Hvordan åpne opp nye måter for dialog med så mange mennesker som ved første øyekast knapt er interessert, ser mye mindre nødvendigheten av det, selv om tørsten etter Gud aldri kan slukkes helt i menneskets hjerte, hvor den religiøse dimensjonen er dypt forankret.

Den aggressive holdningen til Kirken, uten å forsvinne helt, har noen ganger gitt vei til derision og harme i visse kvartaler og ofte til en utbredt relativisme, praktisk ateisme og likegyldighet. Det er tiden for hva jeg vil kalle – etter homo faber, homo sapiens og homo religiosus – homo indifferens, selv blant de troende, som er i sekulariseringens bytte. Den individuelle og egoistiske søken etter velvære, så vel som presset fra en kultur uten åndelig forankring, formørker følelsen av det som virkelig er bra for mennesket, og reduserer hans ønske om transcendent til et vagt søken etter åndelighet som tilfredsstiller seg selv i en ny religiøsitet uten henvisning til den personlige Gud, uten overholdelse av et legeme av lære, og uten å tilhøre et trosfellesskap næret av feiringen av de åpenbarte mysteriene.

2. Det åndelige dramaet som Det andre Vatikankonsil betraktet som et av de alvorligste problemene i vår tid (Gaudium et Spes , n.19), ser en stille distansering av hele befolkninger fra religiøs praksis og til og med fra enhver henvisning til troen. Kirken i dag blir mer konfrontert av likegyldighet og praktisk vantro enn med ateisme. Ateismen er i tilbakegang over hele verden, men likegyldighet og vantro utvikler seg i kulturelle miljøer preget av sekularisme. Det er ikke lenger et spørsmål om en offentlig bekreftelse av ateisme, med unntak av noen få land, men om en diffus tilstedeværelse, nesten allestedsnærværende, i kulturen. Mindre synlig er det mer farlig, for den dominerende kulturen sprer den på en subtil måte i underbevisstheten til troende, fra Vest-til-Øst-Europa, men også i megalopolisene i Afrika, Amerika og Asia. Det er en veritabel sykdom i sjelen som induserer å leve “som om Gud ikke eksisterte”, en ny-hedenskap som idoliserer materielle varer, arbeidets prestasjoner og kraftens frukter.

Samtidig er vi vitne til det noen kaller “det helliges gjenkomst”. Det er faktisk fremveksten av en ny religiøsitet. I stedet for å vende tilbake til tradisjonell religiøs praksis, er det et søk etter nye måter å leve på og uttrykke den religiøse dimensjonen som ligger i hedenskap. Denne “åndelige oppvåkningen” er preget av fullstendig nektelse å tilhøre, og søket etter en opplevelse som er helt individuell, autonom og styrt av ens egen subjektivitet. Denne instinktive religiøsiteten er mer emosjonell enn doktrinær og uttrykker seg uten henvisning til en personlig Gud. “Gud Ja, Kirkenr” på 1960-tallet har blitt “religion ja, Gud nei” eller til og med “religiøsiteten ja, Gud nei” i begynnelsen av årtusenet: troende ja, men uten å følge Budskapet som Kirken gir videre! I hjertet av det vi kaller religiøs likegyldighet, får åndelig lyst seg igjen til å føle seg. Denne gjenoppblomstringen, langt fra å sammenfalle med en tilbakevending til tro eller religiøs praksis, er en veritabel utfordring for kristendommen.

Faktisk er de nye former for vantro og spredningen av denne “nye religiøsiteten” nært knyttet sammen. Vantro og dårlig tro kommer ofte som et par. I sine dypeste røtter viser de samtidig både symptomet og den feilaktige responsen av en krise i verdier og i den dominerende kulturen. Ønsket om autonomi, ute av stand til å undertrykke tørsten etter fylden og evigheten som Gud skrev inn i menneskets hjerte, søker palliativer i de gargantuanske supermarkedene der alle slags guruer tilbyr oppskrifter for en illusorisk lykke. Likevel, i denne åndelige tørsten finnes et ankerpunkt for evangeliets proklamasjon, gjennom “evangelisering av begjær” [2].

Sosiologiske studier basert på folketellinger, meningsmålinger og oppdrag har multiplisert de siste årene og tilbyr interessant, men ofte forskjellig statistikk. Noen er basert på oppmøte på søndagsmesse, andre på antall dåp, andre på religiøs preferanse, fortsatt andre på innholdet i troen. Resultatene, komplekse som de er, bør ikke tolkes ut av sammenheng, da det store mangfoldet av begreper som brukes for å uttrykke det viktige mangfoldet av mulige holdninger til troen viser: det er ateister, ikke-troende, vantro, vantro eller dårlig troende, agnostikere, ikke-praktiserende, likegyldige, uten religion, etc. Faktisk føler noen av dem som deltar på søndagsmesse ikke som om de er i tråd med den katolske kirkens lære og moral, og blant dem som hevder å ikke tilhøre noen religion eller religiøs bekjennelse, er søket etter Gud og en nysgjerrighet etter det evige liv ikke helt fraværende, heller ikke noen ganger en slags bønn.

Å forstå disse fenomenene, deres årsaker og konsekvenser, å skjelne metoder for å løse dem med Guds nåde, er utvilsomt en av de viktigste oppgavene for Kirken i dag. Denne utgivelsen av Pontifical Council for Culture ønsker å tilby sitt spesifikke bidrag ved å presentere denne nye studien av vantro, religiøs likegyldighet og av de nye former for religiøsitet som dukker opp og sprer seg som alternativer til de tradisjonelle religionene.

3. Svarene som Det pavelige kulturrådet mottok på sin henvendelse, tegner et bilde som er komplekst, skiftende og i kontinuerlig evolusjon, med diversifiserte egenskaper. Likevel kan noen meningsfulle ting trekkes ut:

Globalt øker ikke vantroen i verden. Det er et fenomen sett primært i den vestlige verden. Den kulturelle modellen den inspirerer sprer seg gjennom globalisering, og utøver innflytelse på de forskjellige kulturene i verden, og eroderer populær religiøsitet fra dem.

Militant ateisme trekker seg tilbake og har ikke lenger en avgjørende innflytelse på det offentlige liv, bortsett fra i de regimene der et ateistisk politisk system fortsatt har makten. Derimot spres en viss kulturell fiendtlighet mot religioner, spesielt kristendom og katolisisme spesielt, spesielt gjennom sosiale kommunikasjonsmidler, og fremmes av frimurerkilder som er aktive i forskjellige organisasjoner.

Ateisme og vantro, fenomener som en gang syntes å ha noe ganske maskulint og urbant om dem, og som ble funnet spesielt blant de med en over gjennomsnittet kultur, har endret sin profil. I dag synes fenomenene å være mer knyttet til livsstil, og skillet mellom menn og kvinner er ikke lenger signifikant. Faktisk øker vantro blant kvinner som jobber utenfor hjemmet, og når til og med mer eller mindre samme nivå av det blant menn.

Religiøs likegyldighet eller praktisk ateisme vokser raskt. Og agnostisme gjenstår. En stor del av sekulariserte samfunn lever uten henvisning til religiøs autoritet eller verdier. For homo likegyldige: “Kanskje Gud ikke eksisterer, det spiller ingen rolle uansett at vi ikke savner ham”. Trivsel og sekulariseringskultur provoserer i samvittigheter en formørkelse av behov og ønske om alt som ikke er umiddelbart. De reduserer ambisjonen mot transcendenten til et enkelt subjektivt behov for åndelighet, og lykke til materiell velvære og tilfredsstillelse av seksuelle impulser.

Et synkende antall vanlige kirkegjengere kan sees i disse samfunnene preget av sekularisering. Men dette unektelig bekymringsfulle faktum betyr imidlertid ikke at vantro er på økningen. Snarere peker det på en degradert form for tro: å tro uten tilhørighet. Det er et fenomen av “dekonfessionalisering” av homo religiosus, som, nekter å tilhøre noen bindende tilståelse, hopper inn og ut av en endeløs forvirring av heterogene bevegelser. En rekke av dem som erklærer at de ikke tilhører noen religion eller religiøs tilståelse, erklærer seg likevel for å være religiøse. Den stille utvandringen av mange katolikker går mot sekter og nye religiøse bevegelser [3], spesielt i Latin-Amerika og Subsaharan Africa.

I Vesten, hvor vitenskap og moderne teknologi verken har undertrykt religiøs betydning eller tilfredsstilt den, utvikler en ny søken som er mer åndelig enn religiøs, men det er ikke en tilbakevending til tradisjonell religiøs praksis. Det er søket etter nye måter å leve på og uttrykke behovet for religiøsitet som ligger i menneskets hjerte. Ofte utvikler denne åndelige oppvåkningen på en autonom måte og uten noen koblinger til innholdet i tro og moral overlevert av kirken.

Til slutt, i begynnelsen av det nye årtusenet, oppstår en misnøye både når det gjelder militant ateisme og når det gjelder tradisjonell tro. Det er en misnøye i sekulariserte vestlige kulturer byttedyr til avslag eller enkel forlatelse av tradisjonell tro, og påvirker både religiøs praksis og overholdelse av troens doktrinære og moralske innhold. Men mannen som vi kaller homo likegyldigheter slutter aldri å være en homo religiosus; Han søker bare en ny og stadig skiftende religiøsitet. Analysen av dette fenomenet avslører en kaleidoskopisk situasjon der alt og det motsatte kan oppstå: på den ene siden de som tror uten tilhørighet, og på den annen side de som hører hjemme uten å tro på hele innholdet i troen og som fremfor alt ikke føler seg forpliktet til å respektere troens etiske dimensjon. I sannhet er det bare Gud som vet hva som er nederst i vårt hjerte, hvor Hans Nåde arbeider i hemmelighet. Og Kirken slutter aldri å gå nye veier for å dele med alt budskapet om kjærlighet som hun er verge for.

Dette dokumentet har to hoveddeler. Den første presenterer en oppsummeringsanalyse av vantro og religiøs likegyldighet, deres årsaker og en presentasjon av de nye former for religiøsitet i forhold til troen. Den andre gir en rekke konkrete forslag til dialog med ikke-troende og for evangelisering av kulturer preget av vantro og likegyldighet. Ved å gjøre dette later ikke det pavelige kulturrådet til å foreslå mirakuløse oppskrifter, for det vet at tro alltid er en nåde, et mystisk møte mellom Gud og menneskets frihet. Den ønsker bare å foreslå noen privilegerte måter for den nye evangeliseringen, som vi har blitt kalt av Johannes Paul II, ny i sitt uttrykk, dens metoder og dens ardor, for å møte de ikke-troende og de vantro og fremfor alt å nå de likegyldige: hvordan å møte dem i dybden av seg selv, utover skallet som fengsler dem. Denne ruten er en del av den “nye fasen av Kirkens reise” som pave Johannes Paul II inviterer hele Kirken til å reise “for å ta opp sin evangeliseringsmisjon med frisk entusiasme”, “og understreker at det ikke er et tilfelle av å pålegge ikke-troende et syn basert på tro”, “med respekt på grunn av forskjellige menneskers forskjellige veier og med følsomhet for mangfoldet av kulturer der det kristne budskapet må plantes” ( Novo Millennio Ineunte , n. 1, 2, 51 og 40).

Jeg. Nye former for vantro og religiøsitet

1. Et kulturelt fenomen

I tradisjonelt kristne land gir en relativt utbredt kultur vantro, på sin plattform av religiøs likegyldighet, et praktisk og ikke lenger teoretisk aspekt. Det har blitt et kulturelt fenomen, i den forstand at man ofte blir en ikke-troende ikke gjennom valg på slutten av en lang indre kamp, men det skjer bare de facto, fordi “det er det alle andre gjør”. Dette er resultatet av mangelen på effektiv evangelisering, de voksende nivåene av uvitenhet om religiøs tradisjon og kristen kultur, og mangelen på tilbud om formative åndelige opplevelser som er i stand til å heve vidunder og bestemme tilhørighet. Slik beskriver den Hellige Fader det: “Ofte blir kunnskap om kristendommen tatt for gitt, mens Bibelen i sannhet sjelden leses og knapt studeres, catechesis er ofte grunne, og nadverdene blir knapt mottatt. Derfor, i stedet for en autentisk tro, spres en vag religiøs følelse, som lett blir til agnostisme og praktisk ateisme” [4].

2. Nye og gamle årsaker til vantro

Det ville være naivt å skylde på spredningen av vantro og de nye former for religiøsitet på en enkelt sak, desto mer siden dette kulturelle fenomenet er mer knyttet til gruppeadferd enn individuelt valg. Noen bekrefter at problemet med vantro er mer et spørsmål om uaktsomhet enn ondskap. Andre er overbevist om at bak dette fenomenet er det organiserte bevegelser, foreninger og bevisst orkestrerte kampanjer.

I alle fall er det godt å undersøke, som forespurt av Det andre Vatikankonsil, årsakene som oppfordrer folk til å distansere seg fra troen. Kirken “streber etter å oppdage i det ateistiske sinn de skjulte årsakene til Guds fornektelse. Bevisst på hvor tung er spørsmålene som ateisme reiser, og motivert av kjærlighet til alle menn, mener hun disse spørsmålene bør undersøkes seriøst og dypere” (Gaudium et Spes , n. 21). Hvorfor tror ikke noen mennesker på Gud? Hvorfor distanserer de seg fra Kirken? Hva kan vi gjøre av resonnementet deres? Hva kan vi gjøre som svar?

Den samme grunnloven, Gaudium et Spes (nn. 19-21), identifiserer noen årsaker til moderne ateisme. Diagnosen som ble gjort da forblir nøyaktig i dag og er kjernen i følgende analyse av de nye årsakene til vantro og av vår tids religiøse likegyldighet.

2.1. De altomfattende antagelsene om moderne vitenskap

Blant årsakene til ateisme nevner rådet scientisme. Denne visjonen om verden uten noen henvisning til Gud, later til å avvise hans eksistens på grunnlag av vitenskapelige prinsipper, og har blitt utbredt og vanlig, takket være den utbredte spredningen i massemediene. Noen nylige kosmologiske og evolusjonære teorier, rikelig gjentatt av publikasjoner og populære TV-programmer, og utviklingen av nevrovitenskap, bidrar til avvisning av et transcendent personlig vesen, beholdt som en “ubrukelig hypotese”, da de later som om “det bare er det ukjente og ikke det uvitende”.

Selv om det fortsatt er problematisk, har trosvitenskapsforholdet i dag endret seg betydelig. En viss trass overfor vitenskapen, et fall i prestisje og gjenvurderingen av sin rolle bidrar til en større åpenhet mot den religiøse dimensjonen av den menneskelige situasjonen og ledsages av retur av en noe irrasjonell og esoterisk religiøsitet. Programmer og kurs som underviser i det komplementære forholdet mellom vitenskap og religion bidrar til å rette opp dette aspektet.

2.2. Absolutiseringen av mennesket som universets

senter Selv om de verken sa det eller kalte dem, hadde rådsfedrene i tankene de marxistisk-leninistiske ateistiske regimene og deres forsøk på å konstruere et samfunn uten Gud. I dag i Europa har disse regimene falt, men den underliggende antropologiske modellen har ikke forsvunnet, faktisk har den blitt sterkere og tatt på seg den filosofiske arvet fra opplysningen. Når vi snakker om den europeiske situasjonen, men med en klarhet som kan anvendes på hele den vestlige verden, bekrefter den Hellige Fader at det er i gang et “forsøk på å fremme et menneskes syn bortsett fra Gud og bortsett fra Kristus”. Denne slags tenkning har ført til at mennesket har blitt betraktet som “det absolutte sentrum av virkeligheten, et syn som får ham til å okkupere – feilaktig – Guds sted og som glemmer at det ikke er mennesket som skaper Gud, men heller Gud som skaper mennesket. Glemsel av Gud førte til menneskets forlatelse”. Det er derfor “ikke rart at et stort felt i denne sammenhengen har åpnet for den uhemmede utviklingen av nihilisme i filosofi, relativisme i verdier og moral, og pragmatisme – og til og med en kynisk hedonisme – i dagliglivet” (Ecclesia i Europa , n. 9).

Kanskje det mest karakteristiske elementet i den dominerende kulturen i det sekulariserte Vesten er spredningen av en form for subjektivisme. En type “trosprofesjon” i individets absolutte subjektivitet, forkledd som humanisme, er det faktisk selvsentrert, egoistisk, narsissistisk, hvis eneste senter er individet.

Denne opphøyelsen av individet som et unikt referansepunkt og den samtidige autoritetskrisen betyr at Kirken ikke lenger blir akseptert som en doktrinær og moralsk autoritet. Hennes “påskudd” for å veilede folkets liv ved moralsk lære blir avvist da det regnes som fornektelse av personlig frihet. Dette fenomenet om svekkelsen av institusjonenes makt gjelder ikke bare Kirken, men berører de tradisjonelle organene i staten, domstolene, parlamentet og forsvaret, og hele det hierarkisk strukturerte samfunnet.

Opphøyelsen av “selvet” fører til en relativisme som strekker seg over tilskuerne: fra den politiske praksisen med å stemme i demokratiet, for eksempel, får et kriterier som hver enkelt mening har samme verdi som den neste, med det resultat at det ikke er objektive sannheter eller verdier av høyere eller lavere verdi, eller verdier eller sannheter som er universelt gyldige på grunn av naturen for hver person i enhver kultur til enhver tid.

2.3. Det ondes

problem Problemet med ondskap og uskyldiges lidelser har alltid vært brukt til å rettferdiggjøre vantro og avvisning av en god og personlig Gud. Dette opprøret kommer fra ikke-aksept av følelsen av menneskets frihet, som er i stand til å gjøre både godt og ondt. Ondskapens mysterium har vært og vil alltid være en skandale for intelligent menneske, og bare Kristi lys korsfestet og herliggjort kan fullt ut åpenbare og uttrykke det. “I virkeligheten er det bare i ordets mysterium gjort kjød at menneskets mysterium virkelig blir klart” (Gaudium et Spes , n. 22).

Men hvis ondskapens skandale aldri har opphørt å motivere ateisme og vantro hos enkeltpersoner, har de i dag et nytt aspekt i diffusjon, forsterkning og presentasjon av ondskap gjennom massemediene, noe som får ondskap til å ekko stadig høyere, det være seg manifestert i krig, ulykker, naturlige katastrofer, konflikter mellom enkeltpersoner eller land, økonomiske eller sosiale urettferdigheter. Vantro er mer eller mindre knyttet til dette gjennomgripende og subversive aspektet av det onde, og følgelig spiser Avvisning og fornektelse av Gud på den kontinuerlige spredningen av dette umenneskelige skuespillet, daglig strålt rundt om i verden.

2.4. Kristnes og Kirkens historiske grenser i verden

De aller fleste ikke-troende og likegyldige er ikke så av ideologiske eller politiske grunner, men kommer fra kristendommens benker og beskriver seg selv som villedet eller utilfredsstilt. De uttrykker “debelief” eller en misnøye mot tro og praksis og oppfatter det som meningsløst, kjedelig og irrelevant. Årsaken er ofte knyttet til en negativ eller ubehagelig hendelse som oppleves i Kirken, ofte i ungdomsårene; protesten eller opprøret i et øyeblikk forvandler seg i løpet av tiden til en generell avvisning og til slutt likegyldighet. Dette betyr ikke total nedleggelse, for ofte gjenstår et ønske om å beholde et godt forhold til Gud. På dette notatet er det godt å fokusere på “restarters”, det vil si de kristne som etter en periode med distansering fra troen og religiøs praksis vender tilbake til Kirken.

Blant årsakene internt i Kirkens liv som skyver folk bort, er det som er mest åpenbart det tilsynelatende fraværet av et åndelig liv hos noen prester og religiøse. Hver gang noen av disse fører en umoralsk livsstil, føler mange mennesker seg forstyrret. Blant årsakene til skandalen, langt det verste på grunn av sin objektive moralske tyngdekraft, er seksuelt misbruk av mindreårige. Også skandaløs er overfladiskheten i åndelig liv og det overdrevne søket etter materiell velvære og økonomisk gevinst, spesielt i områder der befolkningen er utsatt for ekstrem fattigdom. Ettersom mange kristne identifiserer troen med sine moralske prinsipper, følger den det, i møte med visse skandaløse adferd – spesielt de der hovedpersonene er medlemmer av presteskapet, lider mange av de trofaste en dyp krise i sin åndelige reise.

Gjerninger av denne typen, orkestrert og forsterket, brukes av massemediene for å skade omdømmet til alle presteskapet i et land, og for å bekrefte mistankene forverret av den dominerende kulturen.

2.5. Nye faktorer

et brudd i prosessen med å overlevere troen

En konsekvens av sekulariseringsprosessen er den voksende vanskeligheten med å overlevere troen gjennom catechesis, gjennom skolen, familien og homily. [5] Disse tradisjonelle kanalene for å overlevere troen kjemper for å oppfylle sin grunnleggende rolle.

Familien. Det er et reelt problem i å overlate troen til tradisjonelt kristne familier, spesielt i byene. Årsakene er mangfoldig: rytmen og tempoet i arbeidet, det faktum at begge foreldrene ofte jobber lange timer borte fra hjemmet, sekulariseringen av det sosiale stoffet og påvirkningen av FJERNSYN. Transformasjonen av leve- og arbeidsforhold og den magre størrelsen på leilighetene har ført til separasjon av kjernefamilien fra besteforeldre, som nå ofte er utelukket fra de viktige prosessene for å overlevere både tro og kultur. Videre tilbringer barn i mange land lite tid i familiens hjem da de tilbringer lange timer på skolen og i ekstra læreplaner som sport, musikk og ulike foreninger; hjemme blir de ofte nedsenket i og isolert av datamaskinen, av videospill, og av TV-en gir lite plass til konstruktiv dialog med foreldrene sine. I tradisjonelt katolske land akselererer den voksende ustabiliteten i familielivet, økningen i antall såkalte “sivile ekteskap” og det stadig mer utbredte såkalte “vanlige lovekteskapet” og forsterker denne prosessen. Dette betyr selvfølgelig ikke at foreldre har blitt ikke-troende, for ofte ber de om dåpen til sine barn og ønsker at de skal gjøre sitt første hellige fellesskap, men utover disse hellige overgangsritualene ser troen ikke ut til å ha noen rolle i familiemiljøet, derav spørsmålet: hvis foreldrene ikke har noen levende tro, Hva vil de overlate til sine barn i et miljø som har blitt likegyldig for evangeliets verdier og, som det var, døve til erklæringen av det frelsende budskapet?

I andre land, for eksempel i Afrika og deler av Latin-Amerika, er noe av innholdet i troen og en viss religiøs følelse overlevert, men den levde opplevelsen av troen som krever et personlig og levende forhold til Jesus Kristus er ofte feil. Kristne ritualer følges, men oppfattes bare som kulturelle uttrykk.

Katolske skoler. I ulike land har noen katolske skoler måttet stenge som følge av mangel på ressurser og personell, mens en svekkelse, eller et brudd i troen på noen skoler og til og med katolske universiteter, skyldes et økende antall lærere som er tom for engasjement og en solid formasjon. Altfor ofte har undervisning i disse skolene lite å gjøre med troen og den kristne moralen. Fenomenet migrasjon destabiliserer også skolene når det store ikke-kristne nærværet brukes som en unnskyldning for å rettferdiggjøre å forlate en eksplisitt undervisning i troen, i stedet for å gripe fatt i denne muligheten til å foreslå troen, slik det lenge har vært tradisjonen med Kirkens misjonæraktivitet.

Globaliseringen av atferd

“Moderne sivilisasjon kompliserer ofte tilnærmingen til Gud, ikke av noen vesentlig grunn, men fordi den er overdrevent oppslukt i jordiske anliggender” (Gaudium et Spes, n. 19). Vestlig materialisme har projisert en livsstil preget av suksess, penger, ubegrenset konkurranse, individuell nytelse, etc., og skapt mange praktiske ateister og etterlater verken tid eller ønske om noe dypere enn den umiddelbare tilfredsstillelsen av enhver trang. I mange land er det ingen teoretiske faktorer til fordel for vantro, men heller rent praktiske som er preget av sosiale mønstre der lite tid er tilgjengelig for det menneskelige samfunn og for plass til å oppleve det transcendent. Det er innbilskheten til et fullverdig samfunn. Denne religiøse atonien er langt farligere for troen enn den marxistisk-leninistiske ateistiske landenes ideologiske materialisme. Forbedringen av nivået på liv og økonomisk utvikling innebærer nødvendigvis en engros kulturell transformasjon som ofte provoserer et tap av tro hvis det ikke samsvarer med tilstrekkelig pastoral aktivitet.

Brannene av likegyldighet, praktisk materialisme, moralsk og religiøs relativisme er stoked av globalisering og det såkalte overdådige samfunnet. Idealene og modellene av livet foreslått av massemediene, gjennom annonser og av hovedpersonene i det offentlige, politiske og kulturelle samfunnet er ofte vektorer av en forbrukerisme som er radikalt anti-evangelisk. Globaliseringskulturen anser menn og kvinner som et objekt som skal evalueres i henhold til utelukkende materielle, økonomiske og hedonistiske kriterier.

Dette domenet provoserer i mange mennesker, gjennom kompensasjon, en interesse for ting irrasjonelt. Behovet for åndelig erfaring, å leve eller vende tilbake til å leve en indre dimensjon av livet, så vel som de psykologiske og forholdsvansker som ofte skyldes livets frenetiske og obsessive rytmer, presser mange selvbekjente troende til å søke andre alternative erfaringer og ta turen til “alternative religioner” som tilbyr en sterk dose “affektiv” og “emosjonell” deltakelse, uten moralsk eller sosialt ansvar. Derfor er det mange “gjør-det-selv-religioner” som tilbys, et slags åndelig supermarked der man står fritt til å velge mellom dag til dag i henhold til ens egne transformerende smaker og gleder.

Massemediene

Mass Media, av natur ambivalent, kan tjene både godt og dårlig likt. Dessverre forsterker de ofte vantro og favoriserer likegyldighet, ved å relativisere den religiøse faktoren og noen ganger ignorere eller til og med deformere sin riktige natur. Selv fra land der kristne er i flertall, zoomer visse deler av massemediene, avisene, magasinene, nyhetene og dagens affærer, dokumentarer og filmer rundt om i verden og tilbyr ofte feilaktige, forvrengte eller delvise visjoner om Kirken. Bare sjelden blir de møtt med en relevant og overbevisende respons. En negativ oppfatning av Kirkens resultater, som hindret hennes troverdighet til å formidle sitt budskap om tro. Ved siden av dette ligger Internett, der informasjon som hevder å tilby sannhet om religiøse saker sirkulerer. “Internett vantro” er til stede sammen med steder av satanisk og eksplisitt antikristne natur, som fører aggressive kampanjer mot religion. Overfloden av pornografisk materiale på internett skal også fordømmes: det forringer menns og kvinners verdighet og kan bare distansere den menneskelige personen bort fra den levende troen. Derfor er en pastoral tilnærming til massemediene av største betydning [6].

Den nye tidsalderen, nye religiøse bevegelser og eliten

“Spredningen av sekter er også en reaksjon mot sekularisert kultur og en konsekvens av sosiale og kulturelle omveltninger som har rykket opp tradisjonell religion” (Towards a Pastoral Approach to Culture, n. 24). Mens bevegelsen kjent som New Age ikke er en årsak til vantro, bidrar den i sin natur til veksten av religiøs forvirring [7].

Opposisjonen og hard kritikk fra visse eliter, nye religiøse bevegelser og sekter av pinsefull overtalelse bidrar til svekkelsen av troens liv. Dette er sannsynligvis en av de største utfordringene for den katolske kirken, spesielt i Latin-Amerika. De mest alvorlige innvendingene og kritikken fra disse sektene mot Kirken er at hun ikke klarer å møte virkeligheten, at hun skildrer et bilde av seg selv som er langt borte fra virkeligheten, og at hennes forslag om troen ikke er incisive og ikke er i stand til å forvandle dagliglivet. Disse sekteriske samfunnene som utvikler seg i Amerika og Afrika tiltrekker seg ungdommen i stort antall og fører dem bort fra de tradisjonelle kirkene, men klarer ikke å tilfredsstille på lang sikt deres religiøse behov. For mange er de utgangspunktene fra religion. Bare eksepsjonelt kommer de tilbake.

3. Sekularisering av tro

Problemet er ikke sekularisering, forstått som den legitime autonomien i det timelige riket, men av sekularisme, “et begrep i verden som sistnevnte er selvforklarende, uten behov for bruk til Gud, som dermed blir overflødig og en heftelse” (Evangelii Nuntiandi , n. 55). Mange som kaller seg katolske, og på samme måte de som tilhører andre religioner, gir etter for en livsstil der Gud, eller religion, er av liten betydning. Troen fremstår som tom for substans og krever ikke lenger personlig engasjement. Det er usammenhengende mellom den tro-som-bekjente og den tro-som-levde. Folk tør ikke lenger erklære eksplisitt sin tilhørighet til en religion, og hierarkiet blir systematisk kritisert. Der det er lite vitnesbyrd om kristent liv, oppstår oppgivelsen av religiøs praksis. Det er ikke bare en sak, som i tider som har gått, om en enkel oppgivelse av nadverdspraksis, eller om en knapp vitalitet i å leve ut av troen, men om noe som slår til mot selve røttene.

Kristi disipler lever i verden og blir ofte påvirket og formet av den omkringliggende kulturen som ikke viser behov for Gud og ingen tanke for Gud. I en kontekst som er så uinvolvert og ikke svarer på selve Guds idé, blir mange troende, fremfor alt i de mer sekulariserte landene, overvunnet av en hedonistisk, forbruker- og relativistisk mentalitet.

Den observante kritikeren av våre samfunn ser mangelen på klare referanser i tankene til de som gjør opinionen og som avviser all moralsk dømmekraft når viktige aspekter av samfunnet blir kastet i søkelyset av media, og overlater slike til den individuelle verdsettelsen av hvert individ under dekke av en “toleranse” som bare setter overbevisninger fra hverandre og bedøver samvittigheter.

Videre har slappisme i livsstil og moral, og den vedlagte panseksualismen, negative effekter for troens liv. Premarital og utenomekteskapelig samliv har blitt normen i mange tradisjonelt katolske land, spesielt Europa, selv blant dem som senere gifter seg i Kirken. Måten å leve ut menneskelig seksualitet har blitt et rent personlig spørsmål. For mange troende forårsaker skilsmisse ikke problemer for samvittigheten. Abort og eutanasi, fordømt av rådet som “avskyelige forbrytelser” (Gaudium et Spes, n. 27) aksepteres på verdslige kriterier. Det er også en utjevning av den kristne troens grunnleggende dogmer: Kristi inkarnasjon, hans unikhet som Frelser, sjelens overlevelse etter døden, kroppens oppstandelse, evig liv. Læren om reinkarnasjon er ganske utbredt av dem som identifiserer seg som troende og som hyppige Kirken, og hevder at det er lettere å tro på enn sjelens udødelighet etter døden og kroppens oppstandelse, da den tilbyr et nytt liv i selve den materielle verden.

Standarden på kristent liv i noen land virker ganske middelmådig, noe som understreker vanskeligheter med å forklare sin egen tro. Det er en vanskelighet forårsaket ikke bare av tilstrømningen av den sekulariserte kulturen, men også av en viss frykt for å ta avgjørelser på grunnlag av tro, konsekvensen av en svak kristen formasjon som ikke har gitt folk mulighet til å stole på evangeliets kraft og ikke har anerkjent viktigheten av et møte med Kristus gjennom bønn og nadverd.

Derfor sprer en form for praktisk ateisme seg selv blant dem som anser seg som kristne.

4. Ny religiøsitet

Ved siden av spredningen av religiøs likegyldighet i de mer sekulariserte landene, kommer et nytt aspekt tydelig frem av henvendelsen om vantro. Det blir ofte identifisert som det helliges gjenkomst for dem som finner vanskeligheter med å åpne seg for det uendelige, å gå utover det umiddelbare og å begrunne og følge en reiserute av tro [8].

Det er en romantisk form for religion, en religion av ånden og selvet som har sine røtter i krisen til emnet som forblir mer og mer narsissistisk, og avviser alle historiske og objektive elementer. Derfor er det en sterkt subjektiv religion, nesten en eksklusiv reserve for ånden, der man kan ta tilflukt og tenke på saker i en estetisk forskning, hvor individet ikke er forpliktet til å redegjøre for sine grunner eller oppførsel.

4.1. En ansiktsløs Gud

Den nye religiøsiteten er en overholdelse av en Gud som ofte ikke har noen ansikt eller personlige egenskaper. På spørsmål om Gud bekrefter både erklærte troende og erklærte ikke-troende at de tror på eksistensen av en kraft eller et overlegent transcendent vesen, men som ikke har noen personlige egenskaper, langt mindre en Faders. Fascinasjonen for orientalske religioner, transplantert inn i Vesten, ligger i Guds depersonalisering. I vitenskapelige kretser gir den gamle ateistiske materialismen vei til pantheismens tilbakekomst, hvor universet selv er guddommelig.