(Spør og svar Magazine, PR 103/1968)

– Hvordan bedømme og behandle homoseksualitet fra et kristent perspektiv?

Svaroppsummering: Forskere gjenkjenner_. mer og mer at homoseksualitet er uttrykk for en psykologisk avvik eller en tilstand av neurose. Det skyldes flere faktorer:

mangler i barnets pedagogiske prosess (misfit hjem, far eller mor som ikke oppfyller sine plikter …);

påvirkninger av samfunnet (perverse individer som pervers, levity og mangel på offentlig beskjedenhet, pornografi … ).

Homoseksualitet er en feil mot naturen. Det kan ikke legitimeres, mye mindre… forfremmet (som noen ganger proklameres). Læreren og sjelens pastor må hjelpe pasienten til ikke å nedlate seg til sine avvikende tilbøyeligheter.

For dette anbefales psykoterapeutisk behandling. Dette, hvis det ikke oppnår full seksuell gjenoppretting av pasienten, bør hjelpe ham til å sublimate sine følelser, på en slik måte at den homoseksuelle personen føler seg oppfylt i sitt yrke eller i sitt arbeid (for eksempel).

Profylakse av homoseksualitet er også nødvendig. Dette består blant annet av å fremme den moralske sanitærforholdet for hjem og samfunn (spesielt presse, kino, teater og fjernsyn).

X-

Svar:. Homoseksualitet er et problem som mer og mer har fortjent oppmerksomheten til moderne tenkere. Det påvirker omtrent 10% av menneskeheten, mens ingen annen sosial plage når en slik andel. Tuberkulose, før den spesifikke medisinen ble oppdaget, forurenset 7% av befolkningene; kreft stiger ikke til mer enn 3%. Myokardslag, leukemi, bilreiseulykker mangler slike data.

Homoseksuelle mennesker blir stadig mer oppmerksomme på seg selv og sin posisjon i samfunnet; de er organisert i enheter som forsvarer sine egne interesser, hovedsakelig søker å få juridisk anerkjennelse fra andre menn.

Det er til og med offisielle magasiner av homoseksuelle grupper, der artikler leses som søker å rettferdiggjøre, filosofisk og psykologisk, det homoseksuelle fenomenet; Slike er tidsskriftene “Arcadie” av Frankrike og “Vennskap” i Nederland.

Deretter vil vi undersøke noen aspekter av homoseksualitet (opprinnelse, behandling … ), hovedsakelig basert på de nylige studiene av Dr. Marcel Eck publisert i boken “Sodome” (Paris, 1966). Dette vil supplere de allerede foreslåtte synspunktene på det aktuelle emnet

“P.R.” 99/1968, qu. 4.

1. Opprinnelsen til homoseksualitet

Forskere erkjenner i økende grad at homoseksualitet er uttrykk for et psykologisk avvik eller en tilstand av neurose.

1. Det kan være en obsessiv neurose. Besettelsen er at emnet er besatt av en ide eller et tema som han ikke kan løsne seg selv. Nå er den homoseksuelle personen noen som er festet til sitt eget kjønn; ønsker å finne ham i alt han velger; er et offer for narsissisme eller narsissistisk besettelse.

Nevroser er vanligvis ledsaget av syk frykt, fordi nevrotisk tvil og ubesluttsomhet genererer frykt. – Noen ganger er homoseksuelle ofte også offer for nevrotisk frykt: han er redd for å forplikte seg til andre. … frykt for det andre kjønn,… frykt for annen kommunikasjon enn “lukket krets” (omtrent samme kjønn), men. åpenhet mot en annen, “engasjert” fremtid (åpenhet for det andre kjønn, med forpliktelsene til hjem og avkom).

Homoseksuelle påvirkes også ofte av en nevrotisk følelse av skyld, selv om den benekter det.

Neurosen som provoserer homoseksualitet tar også andre aspekter, som det ikke er mulig å liste opp på disse sidene.

2. Homoseksuell lidelse kan vekkes av flere faktorer, hvorav følgende to er fremhevet: utdanning og innflytelse av det sosiale miljøet.

a) Pedagogiske faktorer. De har stor betydning i utbruddet av homoseksualitet. Det er lett at på grunn av foreldrenes ubeleilige oppførsel utvikler seksualiteten til avkomene feilaktig, og har en tendens til samme kjønn i stedet for å gå til den andre. Homoseksualiteten til barn skyldes ofte det faktum at man i hjemmet ikke ser eller ikke ser ut til å være den nødvendige seksuelle differensiering; det er det som skjer

– når faren ikke utøver sine privilegier (sin spesifikke rolle) som mann i hjemmet;

– når moren ikke oppfører seg karakteristisk som kvinne;

– når gutten er utdannet jente eller omvendt. Inverse situasjoner der

– faren er fornærmende mandig, diktatorisk;

– gutten er utdannet utelukkende i et mannlig miljø;

– jenta kommer bare i kontakt med kvinner.

I suma, hver gang bildet av faren eller moren svekkes i avkommets øyne, er det fare for et utbrudd av homoseksualitet i den. Psykologer sier at barn, selv etter barndommen, alltid opprettholder en viss tendens til å unnfange alle menn på samme måte som foreldrene og alle kvinner i bildet av sin mor.

På en spesiell måte er morens rolle innflytelsesrik, så mye at blant homoseksuelle gjentas følgende ordtak: “Gi meg hvem moren din er, og jeg vil fortelle deg om du er en av våre. Gutten vil danne fra alle kvinner en forestilling styrt av oppførselen til sin mor i hjemmet, spesielt i forhold til mannen sin; For dette er sønnen til en enslig mor, enkens og konas kone skilt fra sin mann mer utsatt for homoseksualitet enn de andre. Det er også mye å håpe at hver mor unngår å bli “den dominerende kvinnen”, som driver alt, erstatter mannen sin, som da bare er en faktor for materiell næring eller maskin som produserer penger til hjemmet. En slik kvinne tar mannens plass hjemme; Som et resultat begynner mannen å okkupere kvinnens plass i guttens hjerte.

Det skal imidlertid bemerkes at hvis morens ansvar i barnas seksuelle utvikling er stor, er morens rolle ikke mindre innflytelsesrik (i det minste indirekte), fordi moren kan gi anledning til at moren ikke oppfyller sine funksjoner i hjemmet riktig. Dette er

– faren som gir opp sin autoritet og tvinger sin mor til å ta en plass som hun ikke er kvalifisert for;

– den altfor autoritære faren, som bare opptrer hjemme som en skremmende og hevngjerrig figur;

– faren som ikke deltar i hjemmets affektive liv, hvor han bare presenterer seg som en reisende som betaler for vertshuset og måltidene;

– mannen som forakter kvinnen, og bare tildeler funksjonene til å generere barn og underholde hjemmet.

Slike typer menn er ofte ved røttene til barnas homoseksuelle avvik. I stedet, når barn innser at foreldrene deres fører et liv med uopprettelig kjærlighet, er de mindre i fare for affektiv ubalanse. – Foreldre skal ikke gjøre sine barn vitner eller fortrolige til sin ekteskapelige avsmak; barn eller ungdom påvirket dermed risikoen for ikke å se i ekteskapet, men en kilde til uenighet og usannheter; Følgelig, i stedet for å søke legitimt ekteskap, vil de søke vennskap av samme kjønn.

b) Sosiologiske faktorer. De blir stadig viktigere, og er ansvarlige for stadig mer merkbar forurensning.

Moderne liv reiser nye og nye anledninger av homoseksuelle avvik: litteratur, teater, kino, tv tilstede på en selvtilfreds måte ekte seksuelle avvik som om de ikke var avvik, selv søker å rettferdiggjøre dem med pseudo-erudition. Den “homoseksuelle verden” i seg selv er organisert, utøver sin proselytisering, har sine aviser, sine klubber, sine barer; utvider sine grener i alle miljøer; legger ikke skjul på at de har til hensikt å forføre og gjøre “rekrutter” riktig initiert.

Liv og lek på gatene blir en reell fare for både gutter og jenter. Den første forførelsen eller homoseksuelle opplevelsen ser ut til å ha en avgjørende karakter for barnet. Ofte begynner et homoseksuelt liv under tegn på renhet, sjenerøsitet, altruisme … Den forførende homoseksuelle spiller ofte i sitt forhold til den unge mannen, rollen som frelser eller frigjører av en pinlig situasjon; først senere er de smertefulle konsekvensene av slike tilsynelatende ufarlige begynnelser manifestert.

Du spør deg selv nå:

2. Hva sier moralsk samvittighet?

Homoseksualitet, som har en patologisk bakgrunn (eller psykopatologisk, nevrotisk), ikke avhengig av pasientens vilje, kan ikke alltid betraktes som moralsk skyldig; den homoseksuelle personen er ikke alltid fullt ut ansvarlig for sin livstilstand og for sine seksuelle handlinger.

Likevel må homoseksualitet betraktes som desvio eller feil mot naturen, slik at legitimering eller fomenting det frivillig kommer til å være alvorlig støtende for god samvittighet. Den kristne moralisten og samvittighetsdirektøren spiller rollen som ikke å bekrefte det homoseksuelle individet i hans homofobiske tendenser (selv søker å berolige ham når han overgir seg), men snarere oppgaven med å hjelpe pasienten til ikke å nedlate seg til sine avvikende tilbøyeligheter.

Eksistensialistisk eller “situasjonsmessig” etikk tar sikte på å tilpasse moralens prinsipper til menneskets situasjoner, slik at categoriasav godt og ondt kan variere i henhold til omstendighetene der individet er; – Det er min situasjon og mine interesser at jeg utleder moralstandarden for meg, sier den eksistensialistiske tenkeren. En slik filosofisk holdning har en viss faktor i aksiomet til Baruch Spinoza († 1677): “Av virkeligheten og perfeksjon forstår jeg det samme”. Fra hvor det ville følge at , “hvis min virkelighet skal være homoseksuell, homoseksualitet er perfeksjon for meg”; Følgelig må “mestere i etikk og samfunn generelt anerkjenne som lovlig min praksis for homoseksualitet”.

Oppsummert er moralsk dømmekraft om homoseksualitet inneholdt i følgende to forslag:

1) Ingen mennesker er ansvarlige for trendene han møter i seg selv.

2) Hvert menneske er ansvarlig for fri bruk av disse trendene.

Si et ord med kommentarer til hvert av disse to prinsippene:

1) Det første forslaget ønsker ikke å unnta fra ansvar den personen som frivillig setter seg selv i forhold som bidrar til utbruddet eller utviklingen av homoseksualitet. Det er heller ikke uten ansvar de som ikke streber innenfor grensene for deres mulige å frigjøre seg fra slikt ondt. Også ansvarlig er hvem som søker å se i homoseksualitet en større perfeksjon (denne holdningen sies “englers synd”).”

2) « … ansvarlig for bruken det gjør fritt‘. Obsessive handlinger er uguilty; de med redusert frihet er mindre skyldige, underviser moralister med rette.

Dette andre prinsippet demper den for alvorlige dommen som noen ganger har blitt gjort om homoseksuelle mennesker. Det er også viktig fordi det gir slike mennesker at de, bare ved deres seksuelle inversjon, ikke er utestengt fra religionens praksis eller dømt til å leve i synd.

En åndelig regissør kan være spesielt nyttig for den homoseksuelle personen. Dette vil hjelpe deg å skille mellom manifestasjoner av ufrivillig og frivillig seksualitet, noe som er spesielt vanskelig i homoseksuelle tilfeller.

Dr. Marcel Eck lukker den siterte boken ved å forestille seg Skaperens stemme som refererer til homoseksuelle på følgende vilkår:

“De er som jeg gjorde med dem. Du har ingen rett til ikke å elske dem og ikke hjelpe din bror eller søster. Hvis du finner noen eller noen som lider på veien til Sodoma og Gomorra, husk at du må være den som kommer fra Samaria” (ob. cit., s. 349)

Og hva kan medisin gjøre for homofile brødres skyld?

3. Behandling

Behandlingen som skal brukes er hovedsakelig av psykologisk karakter. Forbruket av medisiner, selv hormonelle, anses som illusorisk eller ineffektivt, i begrepet kliniske abeacons. Det er ikke ment med dette at bruk av psykoanalyse og metodene avledet fra det er nødvendig; noen ganger er en vel anvendt psykoterapibehandling tilstrekkelig.

Antall kurer eller tilfeller av korrigering av seksuelle tendenser er relativt lite. Likevel kan det oppnås at det homofile individet er forferdet fra visse nevrotiske symptomer og sublime hans følelser, og søker å bli fullstendig utført i sektoren av sitt yrke eller arbeid.

Dette er Dr. Ecks ord:

“Ikke et år går uten at jeg har gleden av å bringe til en lykkelig slutt helbredelsen av en eller flere homoseksuelle pasienter. Men ikke alle tilfeller, selv de mest godartede, utvikler seg til dette punktet. I en rekke tilfeller gir behandlingen bare en nedgang i homoseksuelle ønsker og en tilfredsstillende forståelse av det kvinnelige bildet, men uten tanken på ekteskap” (ob. cit., s. 249).

Dessverre vil imidlertid omtrent 10% av bare homofobiske mennesker se psykiateren. De andre 90% er ikke glade borgere, men er ikke klar over (eller ønsker ikke å ha) koblingen mellom deres homoseksualitet og neurose. Hvis hver homofil person presenterte seg for en opplyst psykiater (som naturlig antar vilje og mulighet til å gjøre det), ville mye større være antall de som til en viss grad ville frigjøre seg fra sitt onde.

I løpet av behandlingen kan man observere den lykkelige suksessen til det samme gjennom analysen av pasientens drømmer: legen oppfatter noen ganger, i disse drømmene, kvinnelige symboler, samt blandede bilder eller hermafroditter. Det er imidlertid ingen generell ordning for evolusjon av drømmer i helbredelsesprosessen.

Dr. Eck nevner følgende tilfelle, der drømmene virkelig var uttrykksfulle:

En pasient, tiltrukket av samme kjønn, besøkte Dr. Eck etter seks måneder i fengsel. Han pleide å drømme om seksuelle eventyr, hvis ofre var gutter; hans avvikende erotikk manifesterte seg tydelig. Gradvis endret pasienten, underkastet seg psykoterapi, typen av sine drømmer: han begynte å se seg selv i situasjoner, hvor ufrivillig eller til og med begrenset ly han ble ledet til å utføre handlinger som korresponderte med hans seksuelle avvik. Hans feilaktige erotikk manifesterte seg på en mer diskret måte.

Som et eksempel på slike drømmer siterer Dr. Eck følgende: Paaware fortalte ham at i en drøm hadde han reddet livet til en vakker gutt som var i ferd med å drukne, og risikerte å miste sitt eget liv. Når hun reddet barnet, måtte helten søke å gjenopplive henne ved kontrakter som forårsaket hennes erotiske reaksjoner.

Senere nevnte den samme pasienten en annen drøm:

” Jeg led en bilulykke, og prostrerte et barn på land. Jeg trodde ikke jeg forårsaket noen skade da jeg fant ut at hun hadde brukket beinet. Jeg ble rørt for å observere skaden det hadde forårsaket: i det øyeblikket kom imidlertid en kvinne over, og med henne forlot jeg beroliget.”

Ifølge legen symboliserte denne drømmen en dyp forandring i pasientens psyke: i lang tid matet denne mannen seg bevisstheten om at han kunne hengi seg til erotisk praksis med gutter uten å skade dem. Imidlertid ble han oppmerksom på at slike handlinger definitivt kunne markere de unge menneskene som falt i hendene. Så i en drøm forlot han stille med en kvinne, det vil forvente at han i sitt hjerte bestemte seg for å forlate homofobisk praksis og normalisere sin seksualitet.

Det er imidlertid ikke nok å tenke på behandling for homoseksualitet. Forsiktig profylakse er også nødvendig.

4. Profylakse

Visse moralske tiltak konkurrerer kraftig for å unngå tilfeller av homoseksualitet:

1) Foreldrenes oppførsel

“Vær foreldrene, han mann, og hun kvinne; da skal deres sønner være gutter, og deres døtre er jenter” (Eck, ob, cit., s. 253).

Vi har allerede lagt merke til den dype innflytelsen som foreldre kan ha på seksuell utvikling av avkom; avvik fra far eller mor blir i mange tilfeller grunner til avvik av de små.

Det bør ikke antas at naturen i seg selv er undifferentiated fra et seksuelt synspunkt. Tvert imot viser nåværende kunnskap om biologi at ikke bare hvert individ, men til og med hver celle av et individ, bærer preg av deres respektive kjønn; det er derfor i hvert menneske en radikal seksuell differensiering før fasene av hysteri av denne personen; en slik differensiering innebærer blant annet at hvert menneske er naturlig polarisert av det motsatte kjønn.

Foreldre og lærere har derfor en dobbel funksjon:

(a) ikke for tidlig og hensynsløst begeistre differensiering og polarisering som alle normalbygde ungdommer opplever i seg selv; men også,

b) Ikke nekte denne polariseringen, ikke ignorere eller forsøke å undertrykke, fordi en slik taktikk ville åpne døren for en annen erotikk, noe som er sodomi.

Ikke alle homoseksuelle aksepterer seksuell differensiering som naturens verk; de vil at det skal være seksuelt unøyaktig (som vil ta bort fra homoseksualitet karakteren av avvik). Husk ordene til Lucien Farre, som riktignok er homoseksuell:

– Jo mer et vesen er differensiert – spesialisert – jo mindre er det i stand til å forstå – universet. En rask og fullstendig seksuell differensiering representerer absolutt ikke menneskets ideal som det burde være … Interseksualitet, hvorav homoseksualitet bare er en form, er et element av balanse, som ikke må bekjempes … Det er ved hans interseksualitet at en mann kan holde sin ungdom uendelig lenger enn kollegaen som skiller seg seksuelt. I mange tilfeller fremstår seksuell differensiering som et tegn på alderdom, en frifinnelse gitt til døden” (sitert av Eck, ob. cit., s. 254).

Slike vilkårlige ideer, som de er, har ikke fortjent aksept av de mest amarkerte lærde, som tvert imot understreker det stadig mer presserende behovet for å ta hensyn til den gitte differensiering av kjønnene.

2) Faren for smitte

Unektelig kan homoseksualitet bli kontrahert gjennom overgrep begått av de som gir seg til dette onde: en tenåring, i en periode med affektiv ustabilitet, kan definitivt orienteres til sodomi som følge av en første opplevelse som forårsaker ham tilfredshet. Selv om dette ikke gir ham glede (som noen ganger den første sigaretten ikke tilfredsstiller), blir den unge mannen fristet til å gå tilbake til opplevelsen; Dette skjer selv når ungdommen blir voldtatt eller forpint (passiv sodomi).

Prof. Jean Vagise bemerker:

«Aktiv og spesielt passiv sodomisering forlater etter seg selv en viss kondisjonering mot homoseksualitet” (sitert av Eck, ob. cit., s. 255).

Forresten, Dr. Eck refererer til saken om en beryktet 35 år gammel homoseksuell mann, som tilsto for ham at inntil han var 14 år gammel hadde grovt manifestert kvinnelige attraksjoner. I denne alderen, etter å ha tilbrakt en natt i telt, ble han voldtatt av en voksen – noe som fikk ham til å lide mye. Men hans homoseksuelle orientering kom definitivt fra den tiden.

Faren for homoseksuelle avvik på grunn av perversjon kan vare til en alder av 21 (alder til hvilken affektiv ustabilitet ofte registreres) eller enda senere. Det er tilfeller der pasienten viste seg å være homoseksuell bare ved 25 år eller til og med ved 30 år (hos kvinner kan fenomenet vises enda senere).

Disse observasjonene fører til ønsket om at unge og voksne unngår alle anledninger med homoseksuell smitte og perversjon. Den homofile faren eksisterer og er en forurensning.

Følgelig er et av de viktigste profylaksetiltakene ikke å undervurdere det, og dessuten ikke å tillate det å bli elskverdig og legalisert (som om det var en normal tendens til menneskets natur eller å gjenkjenne et tredje kjønn eller til og med en bedre seksuell likegyldighet enn seksuell ‘spesialisering’).

“Forstå homoseksualitet med velvilje” og “godkjenne det” er to veldig forskjellige ting, hvorav den første er veldig ønskelig, mens den andre fortjener avvisning.

3) Profylakse av neurose

Hvis neurose er nært forbundet med homoseksualitet, er det viktig å søke på profylakse av psykiske sykdommer og spesielt til tilstander av affektiv umodenhet som lett resulterer i homoseksualitet.

Selvfølgelig er en slik type profylakse ikke alltid mulig; ikke noen få tilfeller av neurose og homofili vil unnslippe det; andre vil imidlertid bli riktig unngått.

4) Litterære og kunstneriske manifestasjoner

Det finnes magasiner av homoseksuelle grupper, som ofte forsvarer og fremmer homoseksualitet med kapasitets-, pseudovitenskapelige, filosofiske og religiøse argumenter.

Slike publikasjoner er selvfølgelig skadelige for det felles gode og fortjener derfor å bli kraftig bekjempet.

Kunst er også instrumenter som ofte formidler homoseksualitet. Visse miljøer av teater, koreografi, mote og haute couture tiltrekker seg vanligvis homoseksuelle. Det er til og med en fordom som antas at man, for å lykkes i disse kunstsektorene, må være seksuelt invertert. Dr. Eck forteller at han møtte en ung mann med svært ortodokse skikker, som i de tidlige årene av sin kunstneriske karriere ønsket å gi publikum inntrykk av at han hadde kontrahert et mannlig pseudo-bånd, fordi han trodde dette ville tillate ham å bli tatt på alvor i sitt yrke.

Hvordan gå frem mot en slik sammenslutning av homoseksualitet og kunst?

Det kan ikke sies at alle litterære og kunstneriske produksjoner av homoseksuelle individer mangler verdi. Men vi må fjerne de falske fordommene om at homoseksualitet favoriserer kunsten. Dette kan bare oppnås hvis menn med ansvar og normal grunnlov i samfunnet (forfattere, journalister, poeter, kunstnere, fashionistas … ) dyrker kunsten, fører et ugjennomtrengelig heteroseksuelt livsinnhold; Dermed vil de vise at kunstnerisk produksjon ikke er knyttet til seksuelle avvik. Dessverre er imidlertid aviser og magasiner fulle av nyheter om skilsmisser, ulovlige fagforeninger og moralske skandaler av store banker. “Hvis dette er ‘seksuell ortodoksi’, forstås det at mange foretrekker å forbli i Sodoma eller gå videre til Sodoma” (Eck, ob. cit. s. 258).

Det kan derfor ses at problemet med profylakse av homoseksualitet faller innenfor en mye bredere: den for morigeneration av det moderne samfunnet.

Et samfunn som vet hvordan man disiplinerer sine skikker, blir et sterilt miljø for de store seksuelle avvikene, mens der det ikke er noen følelse av moral, tar de største avvikene overveldende figur og forårsaker beklagelige ulykker.

Måtte bevisstheten om disse sannhetene bli nyttig for innbyggerne i vår tid, en røre for kristne, slik at i stedet for å ønske å dømme moral i lys av homoseksualitet, fortsetter de å dømme homoseksualitet i lys av moral!