(Spør og svar Magazine, PR 298/1987)
Menigheten for troens lære publisert i oktober s.a Brev om homoseksualitet, i lys av moderne tendenser til å legitimere en slik praksis. For å lette å lage en slik tekst, som går på transkribert nedenfor, presenterer vi hovedlinjene:
1) Insisteringen til de som ønsker å legitimere homoseksualitet er beryktet. Curran-saken, som nylig skjedde, vitner godt; jf. PR. 294/1986, s, 498.
2) Homoseksuell praksis fortsetter å bli klekket ut som unaturlig og ubibelsk. Tendensen til homoseksualitet er imidlertid ikke syndig hvis personen ikke gir ham sitt samtykke. Skillet mellom følelse og samtykke er klassisk i moralteologi; noen kan føle en impuls til sinne, men hvis han ikke samtykker til dem, synder han ikke.
3) Homoseksuelle kalles for å vokte kyskhet – noe som kan være korsfestet. Men aksepterer i union med Kristi offer, denne fornektelsen kan bli en kilde til indre fred og glede.
4) Ikke vær den menneskelige personen som bare vurderes i henhold til hans seksuelle dimensjon. Det er flere nivåer av personlighetsprestasjon, som homoseksuelle fullt ut kan oppnå.
5) Måtte pastorer ivrig samarbeide i overholdelse av moralske prinsipper og i samsvar med Kirkens magisterium, mens de utøver sin pastorale iver mot alle menn og kvinner.
BREV TIL BISKOPENE I DEN KATOLSKE KIRKE
OM PASTORAL OMSORG FOR
HOMOSEKSUELLE MENNESKER
1. Problemet[1]
1. Problemet med homoseksualitet og etisk dømmekraft om homoseksuelle handlinger har i økende grad blitt gjenstand for offentlig debatt, selv i katolske miljøer. I denne diskusjonen foreslås ofte argumenter og stillinger uttrykkes som ikke samsvarer med den katolske kirkens undervisning, noe som reiser bare bekymring hos alle dem som dedikerer seg til pastoral tjeneste. Av denne grunn anser denne menigheten problemet så alvorlig og utbredt at det rettferdiggjør dette brevet om pastoral omsorg til homoseksuelle mennesker, et brev adressert til alle biskopene i den katolske kirken.
2. Selvfølgelig er det ikke nødvendig å utarbeide i denne teksten en uttømmende traktat om et så komplekst problem. Oppmerksomhet er foretrukket å fokusere på den spesifikke konteksten av det katolske moralske perspektivet. Den finner også støtte i de sikre resultatene av humanvitenskapene, som også har sitt eget objekt og metode og nyter legitim autonomi.
Den katolske moralens stilling er basert på menneskelig fornuft opplyst av tro og bevisst styrt av intensjonen om å gjøre Guds vilje vår Fader. På denne måten er Kirken ikke bare i stand til å lære av vitenskapelige oppdagelser, men også å overskride deres horisont. Hun er sikker på at hennes mest komplette syn respekterer den komplekse virkeligheten til den menneskelige personen som i sine åndelige og kroppslige dimensjoner ble skapt av Gud og, ved hennes nåde, er kalt til å være arving til evig liv.
Bare i denne sammenhengen kan man tydelig forstå i hvilken forstand fenomenet homoseksualitet, i sine flere dimensjoner og med dens effekter på samfunnet og dets kirkelige liv, er et problem som riktig påvirker Kirkens pastorale bekymring. For denne delen er det nødvendig for ministrene å studere oppmerksomt, konkret og reflektere ærlig, teologisk balansert.
2. Misforståelser
3. desember 1975 tok kongregasjonen for troens lære eksplisitt opp dette problemet. I denne erklæringen ble plikten til å søke å forstå den homoseksuelle tilstanden vektlagt, og det ble observert at ansvaret for homoseksuelle handlinger skulle dømmes med forsiktighet. Samtidig tok menigheten hensyn til skillet som vanligvis ble gjort mellom den homoseksuelle tilstanden eller tendensen, på den ene siden, og på den annen side homoseksuelle handlinger. Sistnevnte ble beskrevet som handlinger som, fratatt sitt essensielle og uunnværlige formål, er “iboende uorden” og som sådan ikke kan godkjennes i alle fall (jf. n.8, paragr.4).
Men i diskusjonen som fulgte publiseringen av erklæringen, ble det foreslått overdreven velvillige tolkninger av den homoseksuelle tilstanden, så mye at noen kom til å definere det likegyldig eller til og med bra. I stedet er det nødvendig å påpeke at den homoseksuelle personens spesielle tilbøyelighet, men ikke i seg selv en synd, utgjør en tendens, mer eller mindre fremhevet, til en iboende dårlig oppførsel fra det moralske synspunktet. Av denne grunn bør tilbøyeligheten selv betraktes som objektivt uorden.
De som er i en slik tilstand bør derfor være gjenstand for en bestemt pastoral bekymring, ikke å bli ledet til å tro at den konkrete realiseringen av en slik tendens i homoseksuelle relasjoner er et moralsk akseptabelt alternativ.
3. Årsaker til misforståelser
4. En av de essensielle dimensjonene ved autentisk pastoral omsorg er identifiseringen av årsakene som har forårsaket forvirring om Kirkens undervisning. Blant dem skulle man påpeke en ny eksegese av Hellig Skrift, ifølge hvilken Bibelen enten ikke ville ha noe å si om homoseksualitetens problem, eller til og med stilltiende godkjenne det, eller eller tilby moralske resepter så betinget kulturelt og historisk, at de tross alt ikke lenger kunne brukes på dagens liv. Slike meninger, som er alvorlig feilaktige og desorienterte, krever derfor spesiell årvåkenhet.
5. Det er sant at bibelsk litteratur er en sideelv til de ulike tider den ble skrevet, i forhold til mange av sine tanke- og uttrykksmodeller (jf. Dei Verbum,12). Dagens kirke forkynner i hvert fall evangeliet til en verden som er ganske forskjellig fra den gamle verden. På den annen side ble verden der Det nye testamente ble skrevet, allerede betydelig endret, for eksempel om situasjonen der det jødiske folks hellige skrifter ble skrevet eller skrevet.
Det bør imidlertid understrekes at selv om det i sammenheng med et bemerkelsesverdig mangfold er tydelig sammenheng i de samme Skriftene med hensyn til homoseksuell oppførsel. Av denne grunn er Kirkens lære på dette punktet ikke utelukkende basert på isolerte setninger, hvorfra diskutable teologiske argumenter kan utledes, men snarere på det solide grunnlaget for et konstant bibelsk vitnesbyrd. Det nåværende trosfellesskapet, i uavbrutt kontinuitet med de jødiske og kristne samfunnene der de gamle Skriftene ble skrevet, fortsetter å mate på de samme Skriftene og med Sannhetens Ånd som de er Ordet av. Det er også viktig å erkjenne at hellige tekster egentlig ikke forstås når de tolkes på en måte som strider mot Kirkens nåværende tradisjon. For å være riktig, må tolkningen av Skriften være i effektiv enighet med denne tradisjonen.
I denne forbindelse uttrykker Det andre Vatikankonsil: “Det er klart at den hellige tradisjon, hellige skriften og Kirkens magisterium, ved Guds svært kloke disposisjon, er så nært beslektet og forenet at de ikke kan overleve selvstendig, og alt sammen, i henhold til den riktige måten for hver enkelt, under en hellig ånds handling, bidra effektivt til sjelenes frelse” (Dei Verbum, 10). I lys av disse uttalelsene her, er Bibelens undervisning om materie kort skissert.
4. Bibelsk lære
6. Skapelsens teologi, tilstede i Genesis’ bok, gir det grunnleggende synspunktet for riktig forståelse av problemene som oppstår av homoseksualitet. I sin uendelige visdom og i sin allmektige kjærlighet kaller Gud til livet all skapelse som en refleksjon av hans godhet. Det skaper mennesket i sitt bilde og likhet, som en mann og en kvinne. For denne delen er mennesker Guds skapninger kalt til å reflektere, i komplementariteten til kjønnene, Skaperens indre enhet. De utfører denne funksjonen på en unik måte når de gjennom den gjensidige ektefelledonasjonen samarbeider med Gud i livets overføring.
Kapittel 3 i Genesis viser hvordan denne sannheten om mennesket som et bilde av Gud ble tilslørt av den opprinnelige synden. Derfra kommer uunngåelig et tap av bevissthet om paktens karakter, riktig for foreningen som mennesker opprettholdt med Gud og med hverandre. Selv om menneskekroppen fortsatt beholder sin “ektefelle betydning”, er den nå skjult av synd. Dermed fortsetter forverringen på grunn av synd å utvikle seg i Sodomas menns historie (jf. Jeg er født. 19, 1-11). Det er ingen tvil om den moralske dommen som uttrykkes der mot homoseksuelle relasjoner. I Leviticus 18,22 og 20, 13, når de nødvendige forholdene for å tilhøre det valgte folket er indikert, utelukker forfatteren fra Guds folk de som har homoseksuell oppførsel.
Med denne teokratiske lovgivningen som bakgrunn utvikler St. Paul et eschatologisk perspektiv, der han bebreider den samme læren, og knytter også sammen blant dem som ikke vil komme inn i Guds rike de som opptrer som homoseksuelle (jf. 1 Kor 6:9). I et annet avsnitt fra hans epistolary, basert på sine forfedres moralske tradisjoner, men plasserer seg i den nye konteksten av konfrontasjonen mellom kristendommen og det hedenske samfunnet i sin tid, presenterer han homoseksuell oppførsel som et eksempel på blindheten der menneskeheten har falt. Ved å ta plassen til den opprinnelige harmonien mellom Skaperen og skapningen, førte den alvorlige avviket fra avgudsdyrkelse til alle slags overskudd på det moralske feltet. St. Paul påpeker det klareste eksempelet på denne disharmonien nøyaktig i homoseksuelle relasjoner (jf. ROM. 1, 18-32). Til slutt, i fullkommen kontinuitet med den bibelske undervisningen, i listen over dem som handler i strid med sunn lære, blir de som begår homoseksuelle handlinger eksplisitt nevnt som syndere (jf. 1 Tim 1:10).
5. Ekteskap og homoseksualitet
7. Kirken, lydig mot Herren som grunnla og beriket henne med nadverdslivets gave, feirer i ekteskapets nadverd den guddommelige planen for foreningen av mennesker og kvinner, en sammenslutning av kjærlighet og i stand til å gi liv. Bare i ekteskapelig samleie kan bruken av seksuell høyskole være moralsk rett. Derfor virker en person som oppfører seg på en homoseksuell måte umoralsk.
Å velge en seksuell aktivitet med en person av samme kjønn er ensbetydende med å oppheve den rike symbolikken og betydningen, for ikke å nevne endene, av Skaperens plan for seksuell virkelighet. Homoseksuell aktivitet uttrykker ikke en komplementær forening som er i stand til å overføre liv, og motsier derfor kallet til et liv levd i den form for selvgiver som ifølge evangeliet er selve essensen av kristent liv. Det betyr ikke at homoseksuelle mennesker ikke ofte er sjenerøse og ikke gir etter for homoseksuell aktivitet, de forsterker i seg selv en uordenlig seksuell tilbøyelighet, preget i seg selv av selvtilfredshet.
Som med enhver annen moralsk lidelse forhindrer homoseksuell aktivitet selv-realisering og lykke fordi den er i strid med Guds kreative visdom. Ved å motbevise de feilaktige læresetningene om homoseksualitet begrenser ikke Kirken tvert imot personens frihet og verdighet, forstått på en realistisk og autentisk måte.
6. Trykkgrupper
8. Undervisningen i dagens kirke er derfor i organisk kontinuitet med visjonen i Hellig Skrift og med den konstante tradisjonen. Selv om dagens verden virkelig er forandret fra forskjellige synspunkter, er det kristne samfunnet klar over det dype og varige båndet som forener det til generasjonene som forut for det “i troens tegn”.
Imidlertid utøver et økende antall mennesker, selv i Kirken, så mye press for å få henne til å akseptere den homoseksuelle tilstanden som om den ikke var uorden og å legitimere homoseksuelle handlinger. De som i Kirken presser i denne retningen, har ofte nær kontakt med dem som handler utenfor den.
Nå blir slike eksterne grupper beveget av et syn som er imot sannheten om mennesket, en sannhet som har blitt fullstendig åpenbart for oss i Kristi mysterium. Selv om de ikke er bevisste, manifesterer de en materialistisk ideologi, som benekter menneskets overmåte natur så vel som den overnaturlige kallingen til hvert individ.
Kirkens tjenere må handle slik at homoseksuelle mennesker som er betrodd deres omsorg, ikke blir misforstått av disse meningene, så dypt imot Kirkens undervisning. Men risikoen er stor, og det er mange som søker å skape forvirring om Kirkens stilling og dra nytte av en slik forvirring til fordel for sine egne mål.
9. Selv i Kirken ble det dannet en kjede, bestående av trykkgrupper med forskjellige kirkesamfunn og forskjellig amplitude, som prøver å pålegge seg som representant for alle homoseksuelle mennesker som er katolske. Faktisk er dens tilhengere i de fleste tilfeller mennesker som enten ikke kjenner Kirkens undervisning, eller søker å undergrave den på en eller annen måte. Det er forsøkt å samle seg under aegis av katolisismen homoseksuelle mennesker som ikke har til hensikt å forlate sin homoseksuelle oppførsel. En av taktikkene som brukes er å si, i en protest, at enhver kritikk eller reserve for homoseksuelle mennesker, deres holdning eller livsstil bare er en form for urettferdig diskriminering.
I noen nasjoner, som en konsekvens, blir det gjort et forsøk på å fullstendig manipulere Kirken, og få støtte fra pastorer, ofte i god tro, i et forsøk på å endre sivilrettens normer. Formålet med en slik handling er å tilpasse denne lovgivningen til riktig oppfatning av slike pressgrupper, der homoseksualitet i det minste er en helt uskyldig, om ikke helt god, virkelighet.
Selv om homoseksualitets praksis alvorlig truer livet og trivselen til et stort antall mennesker, gir forfatterne av denne strømmen ikke opp sin handling og nekter å ta hensyn til andelen av risikoen det medfører.
Kirken kan ikke være ubekymret om alt dette og opprettholder derfor sin klare posisjon på dette, en stilling som ikke sikkert kan endres under presset av sivilretten eller øyeblikkets mote. Hun bryr seg også oppriktig om de mange som ikke føler seg representert av pro-homoseksuelle bevegelser og for de som kan bli fristet til å tro på deres villedende propaganda. Hun er klar over at oppfatningen om at homoseksuell aktivitet vil tilsvare det seksuelle uttrykket for konjugal kjærlighet eller, i det minste like akseptabelt, direkte påvirker samfunnets oppfatning av familiens natur og rettigheter, og setter dem alvorlig i fare.
7. Respekt legitimerer ikke
10. Det skal beklages bestemt at homoseksuelle mennesker har vært og fortsatt er gjenstand for ondskapsfulle uttrykk og voldelige handlinger. Slik oppførsel skremmer fordømmelsen av Kirkens pastorer, uansett hvor de skjer. De avslører mangel på respekt for andre som sårer de grunnleggende prinsippene som en sunn sivil sameksistens er basert på. Verdigheten som er riktig for hver person, må alltid respekteres, med ord, handlinger og lovgivning.
Den nødvendige reaksjonen på urettferdighetene begått mot homoseksuelle mennesker kan imidlertid ikke på noen måte føre til påstanden om at den homoseksuelle tilstanden ikke er uorden. Når en slik uttalelse aksepteres og derfor homoseksuell aktivitet anses som god, eller når sivil lovgivning vedtas for å beskytte en oppførsel som ingen kan kreve noen rett til, bør verken kirken eller samfunnet som helhet bli overrasket om andre forvrengte meninger og praksis får grunnlag og hvis irrasjonell og voldelig oppførsel øker.
8. Svekket skyldfølelse
11. Noen hevder at den homoseksuelle tendensen i visse tilfeller ikke er et resultat av et bevisst valg, og at den homoseksuelle personen ikke har noe alternativ og er forpliktet til å oppføre seg homoseksuell. Det sies derfor at hun i slike tilfeller ville handle uten skyld og egentlig ikke fri.
I denne forbindelse er det nødvendig å referere til kirkens kloke moralske tradisjon, som advarer om generaliseringer i dommen av enkeltsaker. Faktisk, i et gitt tilfelle, kan de ha eksistert tidligere, og kan fortsatt overleve, slike omstendigheter som reduserer eller til og med eliminerer individets skyld; Andre omstendigheter, tvert imot, kan forverre det. I alle fall må man unngå den ubegrunnede og ydmykende antagelsen om at homoseksuell oppførsel av homoseksuelle mennesker alltid og fullstendig blir utsatt for sammenhengende materie og derfor å være skyldfri. Faktisk må folk med en homoseksuell tendens også anerkjennes at grunnleggende frihet som karakteriserer den menneskelige personen og gir ham sin spesielle verdighet. Som i enhver omvendelse av ondskap, takket være slik frihet, kan menneskelig innsats, opplyst og oppholdt ved Guds nåde, gjøre dem i stand til å unngå homoseksuell aktivitet.
9. Omfavn korset
12. Hva skulle en homoseksuell person som søker å følge Herren gjøre? I vesentlig grad er slike mennesker kalt til å utføre Guds vilje i sitt liv, og slutte seg til Herrens kors all den lidelse og vanskelighet de kan oppleve på grunn av sin tilstand. For de som tror, er korset et fruktbart offer, for fra den døden kommer liv og forløsning. Selv om det kan forutses at enhver invitasjon til å bære korset eller å forstå kristnes lidelser på en slik måte vil bli latterliggjort av noen, må det huskes at dette er frelsens vei for alle dem som følger Kristus.
Det er faktisk ingen annen undervisning som apostelen Paulus overfører til galaterne, når han sier at Ånden produserer i livet til de trofaste “kjærlighet, glede, fred, tålmodighet, velvilje, godhet, trofasthet, saktmodighet og selvbeherskelse” og videre: “Du kan ikke tilhøre Kristus uten å korsfeste kjødet med dine lidenskaper og ønsker” (Gál 5:22-24).
Denne invitasjonen blir imidlertid lett feiltolket, hvis den bare anses som en ubrukelig innsats av selvfornektelse. Korset er utvilsomt selvfornektende, men ved å forlate viljen til den Gud som får livet til å springe opp og gjør det mulig for dem som setter sin lit til det, å praktisere dyd i stedet for vice.
Paschal Mystery feires bare autentisk når det lar det impregnere stoffet i hverdagen. Å nekte offeret av sin egen vilje i lydighet mot Herrens vilje er faktisk opersanding hindring for frelse. Akkurat som Korset er sentrum for Guds tilkjennegivelse av den forløsende kjærligheten til oss i Jesus, vil det å tilpasse fornektelsen av seg selv til Herrens offer utgjøre for homoseksuelle menn og kvinner en kilde til selvforsømmelse som vil redde dem fra en livsstil som stadig truer med å ødelegge dem.
Homoseksuelle mennesker, som andre kristne, er kalt til å leve kyskhet. Ved å assiduously vie seg til å forstå naturen til Guds personlige kall til dem, vil de være i stand til å feire mer trofast nadverden av Bot og å motta Herrens nåde som i samme nadverd tilbyr seg selv slik at de sjenerøst kan bli omvendt mer fullstendig til hans oppfølging.
10. Samarbeidet mellom pastorer
13. Det er derimot klart at en klar og effektiv overføring av Kirkens lære til alle de trofaste og til samfunnet som helhet i stor grad avhenger av riktig undervisning og troskap til dem som utøver pastoral tjeneste. Biskoper har et spesielt alvorlig ansvar for å bekymre seg for at deres samarbeidspartnere i tjenesten og fremfor alt prester er riktig informert og personlig godt avhendet til å kommunisere til all Kirkens lære i sin integritet.
Den spesielle bekymringen og velviljen som mange prester og religiøse viser i pastoral omsorg for homoseksuelle mennesker, er beundringsverdige. Denne menigheten håper at en slik oppfordring og velvilje ikke vil avta. Disse ivrige pastorene må gi næring til vissheten om at de trofast følger Herrens vilje når de oppfordrer den homoseksuelle personen til å leve et kysk liv og minnes den uforlignelige verdigheten Gud også har gitt ham.
11. Godta magisteriet
14. I lys av alt det ovennevnte ønsker denne forsamlingen å be biskopene være spesielt årvåkne om programmer som faktisk prøver å legge press på Kirken slik at den kan forandre sin lære, selv om de noen ganger muntlig benekter at det er slik. Et nøye studium av de offentlige uttalelsene som finnes der, og aktivitetene de fremmer, avslører en beregnet tvetydighet, der de søker å avlede pastorer og de trofaste. For eksempel siterer de ofte magisteriets undervisning, men bare som en valgfri kilde i bevissthetsdannelsen; hans særegne autoritet er ikke
Anerkjent. Noen grupper kaller ofte til og med sine organisasjoner eller menneskene de vil adressere som “katolikker”, men i virkeligheten ikke forfekte eller fremme magisteriets undervisning; Tvert imot, noen ganger angriper de ham åpent. Samtidig som de bekrefter sin villighet til å tilpasse sitt liv til Jesu undervisning, forlater medlemmer av disse gruppene undervisningen i sin kirke. Denne motstridende oppførselen kan på ingen måte motta støtte fra biskopene.
12. Pastorale programmer
15. Denne forsamlingen oppfordrer derfor biskoper til å fremme pastoral omsorg for homoseksuelle mennesker i sine bispedømmer, helt enige i Kirkens undervisning. Intet autentisk pastoralt program kan omfatte organisasjoner der homoseksuelle mennesker forbinder med hverandre, uten at det er klart fastslått at homoseksuell aktivitet er umoralsk. En virkelig pastoral holdning vil omfatte behovet for å unngå, for homoseksuelle mennesker, de nære ved syndens anledninger.
Programmer der slike farer unngås, bør oppmuntres. Men det er nødvendig å gjøre det klart at å bevege seg bort fra Kirkens undervisning eller å være stille rundt den, under påskudd av å tilby pastoral omsorg, verken er en legitim form for autentisk oppmerksomhet eller gyldig pastoral omsorg. Til syvende og sist kan bare det som er sant også være pastoralt. Når Kirkens stilling ikke er til stede, får ikke homoseksuelle menn og kvinner den omsorgen de trenger og har krav på.
Et autentisk pastoralt program vil hjelpe homoseksuelle mennesker på alle nivåer i sitt åndelige liv, gjennom nadverdene og spesielt den hyppige og oppriktige nadverdsbekjennelsen, så vel som gjennom bønn, vitnesbyrd, rådgivning og individuell oppmerksomhet. På denne måten kan det kristne samfunnet i sin helhet gjenkjenne sitt kall til å hjelpe disse brødrene og søstrene, og unngå både skuffelse og isolasjon.
13. De forskjellige dimensjonene til personen
16. Fra denne diversifiserte tilnærmingen kan mange fordeler gis, blant annet er det ikke mindre viktig å finne at en homoseksuell person, som dessuten ethvert menneske, har et dypt behov for å bli hjulpet på ulike nivåer til enhver tid.
Den menneskelige personen, skapt i Guds bilde og likhet, kan ikke fullt ut defineres av en enkel og reduktiv referanse til hans seksuelle orientering. Alle som lever på jordens overflate kjenner personlige problemer og vanskeligheter, men har også muligheter for vekst, ressurser, talenter og egne gaver. Kirken tilbyr omsorgen for den menneskelige person som i dag føler den ekstreme etterspørselen, og gjør det nøyaktig når hun nekter å betrakte personen bare som en “heteroseksuell” eller en “homoseksuell”, og understreker at alle har samme grunnleggende identitet: å være en skapning og, ved nåde, en Guds sønn, arving til evig liv.
14. Forsvarlige tiltak
17. Ved å presentere for biskopene disse avklaringene og pastorale orienteringene, ønsker denne forsamlingen å bistå i sin innsats for å sikre at Herrens og hans kirkes undervisning om dette viktige temaet overføres fullt ut til alle de trofaste.
I lys av det som nettopp er fastsatt, inviteres de lokale ordinarene til å vurdere, innenfor egen kompetanse, behovet for konkrete tiltak. Videre, hvis de anser det nyttig, mer omfattende, koordinert handling på nivået av de nasjonale episkopale konferanser kan brukes.
Biskopene vil være spesielt villige til å støtte, med alle midler til disposisjon, utviklingen av spesialiserte former for pastoral omsorg for homoseksuelle mennesker. Dette kan omfatte samarbeid mellom psykologiske, sosiologiske og medisinske vitenskaper, som alltid forblir i full troskap til Kirkens lære.
Biskopene vil fremfor alt ikke unnlate å be om samarbeid mellom alle katolske teologer, som ved å undervise i hva Kirken underviser og utdyper med sine refleksjoner den autentiske betydningen av menneskelig seksualitet og kristent ekteskap på guddommelig nivå, samt dydene den medfører, vil dermed kunne tilby en gyldig hjelp innen dette spesifikke feltet av pastoral aktivitet.
Spesiell oppmerksomhet bør gis til biskopene, dessuten ved å velge pastorene til å ha ansvaret for denne delikate oppgaven, slik at de, takket være deres troskap til magisteriet og deres høye grad av åndelig og psykologisk modenhet, kan være til reell hjelp for homoseksuelle mennesker, slik at de oppnår sitt integrerte gode. Sånn
Pastorer vil avvise de teologiske meningene som er i strid med Kirkens undervisning, og som derfor ikke kan fungere som retningslinjer på pastoralt felt.
Det vil også være hensiktsmessig å fremme passende catechesis-programmer, basert på sannheten om menneskelig seksualitet, på forholdet til familiens liv, slik Kirken underviste. Slike programmer gir faktisk en god kontekst, der spørsmålet om homoseksualitet også kan løses.
Denne catechesis kan til og med hjelpe familier der homoseksuelle befinner seg, for å møte et problem som påvirker dem så dypt.
All støtte skulle trekkes tilbake fra enhver organisasjon som søker å undergrave Kirkens undervisning, som er tvetydig om den, eller som fullstendig omgår den. Slik støtte, selv bare tydelig, kan føre til alvorlige misforståelser. Spesiell oppmerksomhet bør gis til programmering av religiøse feiringer og bruken av disse gruppene av kirkeeide bygninger, inkludert muligheten for å ha katolske skoler og institutter for høyere utdanning. For noen kan slik tillatelse til å bruke en eiendom i Kirken bare virke som en gest av rettferdighet og nestekjærlighet, men i virkeligheten motsier den nettopp de formålene som disse institusjonene ble grunnlagt for, og kan være kilden til misforståelse avskum og skandale.
Ved vurdering av mulige lovgivende prosjekter bør forpliktelsen til forsvar og fremme av familielivet settes først.
15. Konklusjon
18. Herren Jesus sa: “Dere skal kjenne sannheten, og sannheten skal sette dere fri” (Jn 8:32). Hellig Skrift befaler oss å innse sannheten i nestekjærlighet (jf. Ef. 4:15). Gud, som er både sannhet og kjærlighet, kaller Kirken til å sette seg til tjeneste for enhver mann, kvinne og barn, med vår barmhjertige Herres pastorale bekymring. Det er i denne ånd at kongregasjonen for troens lære taler dette brevet til Kirkens biskoper, i håp om at det vil hjelpe dem i pastoral omsorg for mennesker hvis lidelser bare kan forverres av feilaktige læresetninger, mens sannhetens ord vil avlaste dem.
Den øverste pontiffen Johannes Paul II, under publikum gitt til undertegnede prefekten, godkjente og beordret utgivelsen av dette charteret, besluttet på et vanlig møte i denne menigheten.
Roma, sett av kongregasjonen for troens lære, 12.
JOSEPH-kort. RATZINGER
Borgermester
+ ALBERTO BOVONE
Erkebiskop tit. cesarea av Numedia sekretær
