Pave Leo XIV om velsignelser: Slutten på den pragmatiske tilnærmingen
Analyse: Måten Leo XIV tok opp spørsmålet om velsignelser på, markerte et nødvendig brudd med hans forgjenger.
Analyse: Måten Leo XIV tok opp spørsmålet om velsignelser på, markerte et nødvendig brudd med hans forgjenger.
Pressekonferansen på flyet på vei tilbake fra Afrika ga det første tydelige tegnet på Leo XIVs markante brudd med pave Frans’ pontifikat.
Da han konkret ble spurt om beslutningen til kardinal Reinhard Marx, erkebiskop av München og Freising, om formelt å velsigne samkjønnede par, sa Leo XIV at Den hellige stol allerede hadde gjort det klart overfor de tyske biskopene at den ikke var enig i «formell velsignelse av par – i dette tilfellet samkjønnede par, slik det var bedt om – eller av par i irregulære situasjoner, utover det pave Frans uttrykkelig har tillatt, når han sier at alle personer bør få en velsignelse».
Leo gikk lenger.
«Når en prest gir velsignelsen ved slutten av messen», sa han, «når paven gir velsignelsen ved slutten av en stor feiring som den vi hadde i dag, da gis velsignelsen til alle mennesker.»
Han pekte også på at «Frans’ berømte uttrykk, ‘alle, alle, alle’ (todos, todos, todos), uttrykker Kirkens overbevisning om at alle er velkomne, alle er invitert, alle er invitert til å følge Jesus, og alle er invitert til å søke omvendelse i sine egne liv».
«Å gå utover dette i dag», sa Leo, «kan skape mer splittelse enn enhet», og la til «at vi bør søke å bygge vår enhet på Jesus Kristus og på det Jesus Kristus lærer».
Innledningsvis i sitt svar til journalistene understreket Leo XIV også at Kirkens moralske lære ikke bare gjelder seksuelle spørsmål, men også rettferdighet, likhet og fred. Det er ikke første gang han har sagt dette, og det er ikke overraskende.
I denne sammenheng er det verdt å minne om at Kompendiet for Kirkens sosiallære favner en rekke emner og samler dem omkring ett sentralt tema: eukaristien.
Derfor har eukaristien tyngde, og det samme har liturgien. Hver gang denne tyngden relativiseres, relativiseres også Kirkens sosiallære.
Måten Leo XIV tok opp spørsmålet om velsignelser på, markerte et nødvendig brudd med hans forgjenger.
Velsignelsen av par i irregulære situasjoner ble omtalt i Fiducia Supplicans, ett av de få dokumentene fra Vatikanet som fikk hele bispekonferanser til å ta avstand fra det.
Deretter publiserte Dikasteriet for troslæren et gjennomføringsnotat som bare skapte større splittelse – et problem pave Leo fremhevet i forrige ukes pressekonferanse. Det gikk så langt som å fastsette hvor lenge velsignelsen skulle vare og hvordan den skulle gis, en ekstrem øvelse i kasuistikk og pragmatisme som samtidig stred mot pave Frans’ oppfordring om å unngå kasuistikk.
Det var i realiteten et unødvendig dokument, fordi det grep inn i en praksis som allerede fantes. Ingen prest hadde noen gang nektet noen en enkel velsignelse – det vil si korsets tegn på pannen – når noen ba om det.
Fiducia Supplicans fikk også en annen negativ konsekvens. Med dokumentet i hånd inviterte sjelesørgere engasjert i LHBTQ-pastoral samkjønnede par og fikk tatt portrettbilder av dem mens de privat velsignet dem. Det var ikke ekteskap, men gesten kunne likevel symbolsk se ut som en godkjennelse av et samliv som ikke er ekteskap.
Slik ble en barmhjertighetspolitikk drivstoff for ideologisk strid, særlig på et tidspunkt da Kirken i Tyskland ble rystet av progressive tendenser som nettopp søkte å undergrave dens struktur.
Den tyske synodale vei springer ut av en strukturell krise og av forestillingen om at Kirkens krise i Tyskland – bekreftet av krisen rundt overgrep og tildekning – skyldes foreldede systemer som må demonteres. Det gjelder selv om det innebærer å kaste over bord århundregamle praksiser som prestesølibatet eller til og med selve familiebegrepet.
Prinsippet om å tilpasse seg verden for å holde tritt med tiden sto sentralt i en bred diskusjon på den siste synoden om synodalitet. Synodens sluttdokument brukte ikke begrepet «universalkirken»; det ble erstattet med «hele Kirken». Det var et bevisst valg.
Pater Giacomo Costa, synodens spesialrapportør, forklarte på den avsluttende pressekonferansen at synodefedrene ønsket å unngå forestillingen om at «universalkirken står øverst i et system av lokalkirker. Kirken er hele Kirken, i helheten av kirkene.»
Problemet er at begreper ikke bør endres fordi de misforstås; de må heller forklares bedre, slik at de kan forstås bedre. Til syvende og sist er en kirke som bare tilpasser seg, en kirke som oppgir sin læreroppgave.
Men hvis ingen underviser, finnes det heller ingen enhet. Det er her Leo XIV treffer kjernen. All iveren etter å skape en ny, praktisk og alternativ vei, i takt med tiden og til og med utover Kirkens lære, har skapt splittelse. Denne splittelsen er synlig på alle områder.
Se for eksempel på det tradisjonalistiske miljøet: Vi vet at Prestebrorskapet St. Pius X (SSPX), de såkalte lefebvrianerne, har besluttet å vie nye biskoper 2. juli. Selv om bispevielsene ville være gyldige, siden de ville bli foretatt av biskoper som selv er gyldig viet, ville de ikke være tillatte fordi de mangler pavelig mandat. Av den grunn ville de føre til ekskommunikasjon og dermed til et mindre skisma.
Den hellige stol forsøkte åpenbart å avverge dette, og Dikasteriet for troslæren inviterte SSPX til dialog i det tidligere Hellige Officium. Denne dialogen førte ingen steder. Interessant nok snudde SSPX argumentasjonen og ba om at den samme barmhjertigheten som man hadde påberopt seg i andre situasjoner, også skulle gjelde dem. I praksis ba det om at loven skulle settes til side i den pastorale omsorgens navn – noe som i dette tilfellet kanskje mer presist burde kalles pastoral omsorg.
Leo XIV har aldri eksplisitt tatt avstand fra pave Frans’ pontifikat. Han anerkjenner hans misjonsiver og ønsker å fremheve hans gode hensikter og hans ønske om å evangelisere. Men med ordene sine på flyet gjorde Leo XIV også klart at det finnes måter å gå frem på – og måter man ikke bør gå frem på.
En fremgangsmåte som skaper eller forsterker splittelse, er ikke riktig vei.
Det er umulig å si om dette er slutten på den tyske Kirkens synodale reise. Pave Frans tok gjentatte ganger opp spørsmålet og understreket at det allerede fantes en evangelisk kirke i Tyskland, samtidig som han pekte på en protestantisering i den tyske Kirken som ikke kunne aksepteres. Den avdøde paven lot imidlertid også den tyske Kirken få handlingsrom, gjennom pastorale handlinger og beslutninger som, i forsøket på å åpne opp for alle, skapte rom for diskusjon.
Leo XIV fastsatte derimot et klart prinsipp ved å plassere læren tilbake i sentrum.
Hvis den tyske Kirken har kunnet «spille» med pave Frans, virker dette vanskeligere med Leo XIV. Det er en annen tilnærming som ikke benekter behovet for å nå alle, men som heller ikke vil la dette behovet bli en grunn til å undergrave troen.
Det er ikke en ny tilnærming, men den er annerledes enn det vi har vent oss til de siste 12 årene. Det gjenstår å se om dette vil møte motstand.
Av Andrea Gagliarducci · National Catholic Register · Oversatt til norsk av EWTN Norge
