Nyheter · Kommentar
Er Kirken i så stor krise som SSPX hevder?
Selv om Den katolske kirke står overfor alvorlige vanskeligheter, er situasjonen ikke så dyster som SSPX hevder. Det beste motargumentet Kirken kan gi, er et fornyet fokus på alt som faktisk er rett og godt i Kirken.
Kommentar: Med all oppmerksomheten som nå rettes mot den nye encyklikaen fra pave Leo XIV, har oppmerksomheten rundt mange av de brennende kirkelige kontroversene som ulmer i bakgrunnen, avtatt.
Det er jeg glad for, siden jeg mener stemningen i Kirken trenger større oppmerksomhet om noe positivt, snarere enn den stadige strømmen av negative nyhetssaker som ikke gjør annet enn å trekke Den katolske kirke ned i negativitetens gjørme. Derfor vil jeg fremsette en påstand som utelukkende bygger på min egen magefølelse. Men jeg mistenker at denne følelsen deles av mange andre.
Det finnes en grense for hvor mye kontrovers et menneske kan ta inn før de psykologiske forsvarsmekanismene slår inn og vi blir numne overfor det hele. Da foretrekker vi den utmattede sjelens stille lidelse fremfor stadig å engasjere oss i spørsmål som tilsynelatende er umulige å løse, og som derfor uroer sjelen desto mer med en følelse av smertelig nytteløshet.
Med fare for å gjøre meg skyldig i en performativ selvmotsigelse, la meg nå ta opp ett av de spørsmålene jeg sikter til: krisen rundt Prestebroderskapet St. Pius X (SSPX). Jeg har skrevet to artikler (https://www.ncregister.com/commentaries/chapp-sspx-rupture?utm_source=chatgpt.com) i Register om dette emnet, så jeg skal ikke gå gjennom det på nytt. Det får være nok å si at én av de negative bivirkningene av hele debatten er at vi er blitt tvunget til å rette oppmerksomheten mot SSPX-ledelsens påstand om at Kirken befinner seg i en så alvorlig frafallskrise at broderskapets skismatiske handlinger er berettiget, og derfor egentlig ikke er skismatiske i det hele tatt.
Jeg avviser en slik påstand. Men poenget mitt her er at debatten har fått oss til å rette blikket mot det negative.
Har Kirken mange problemer i dag? Ja, selvfølgelig har den det, slik Kirken alltid har stått overfor ulike kriser og problemer. Men hva da med det positive som skjer i Kirken? Er det virkelig så mørkt som SSPX hevder? Nei, det er det ikke. Derfor er det beste motargumentet Kirken kan gi SSPX, å begynne med et fornyet fokus på det som er rett og godt i Kirken, og på hvorfor Kirken ikke befinner seg i en alvorlig krise, til tross for sine problemer.
På den andre siden av det kirkelige spekteret finner vi tyskerne og deres synodale vei, som søker å gi homoseksuelle forhold moralsk legitimitet, overføre styringen av Kirken til et «styre» dominert av lekfolk, og ordinere kvinner og gifte menn. Var dette bare et tysk anliggende, kunne det lett avfeies. Men målene for den synodale vei er også målene for den katolske venstresiden mer generelt.
Nok en gang er den underforståtte antakelsen i mye av denne liberale agitasjonen ironisk nok lik den vi finner hos de radikale tradisjonalistene. Nærmere bestemt: Alle disse radikale endringene må gjennomføres fordi Kirken befinner seg i en alvorlig krise. Men i dette tilfellet er krisen ikke en frafallskrise, slik SSPX ville hevde, men snarere en krise knyttet til Kirkens manglende troverdighet i «den moderne sivilisasjonens» øyne. Med moderne sivilisasjon mener de naturligvis tankeverdenen og de moralske verdiene i vestlige, sekulære, liberale, demokratiske land. Med andre ord er deres påstand at Kirken vil befinne seg i krise inntil den, som en kameleon, antar den moderne sekularitetens farger.
Hvilken virkning har dette på stemningen blant vanlige katolikker i Kirken? Særlig fordi alt dette kommer etter flere tiår med avsløringer av geistliges seksuelle overgrep, noe som allerede har gjort oss alle mer kyniske overfor kirkelig autoritet? Følelsesmessig var den skandalen som å løpe for fullt i et løp, bare for uventet å få en arm over halsen rett før målstreken.
Rystet og såret reiste de troende seg likevel etter denne skandalen, bare for å bli møtt av den stadige uroen under pave Frans’ pontifikat, og nå disse aktuelle kontroversene. Legg til virkningen av sosiale medier, med sin splittede og lukkede verden av endeløse klager, og det er ikke rart at alt dette har ført til utmattelse.
Selvsagt går det helt fint med 90 prosent av katolikkene, ettersom de fleste praktiserende katolikker ikke følger svingningene og vendingene i kirkelig politikk, og i salig uvitenhet ikke merker uroen under føttene og i luften omkring seg. Likevel gjelder den kirkelige utmattelsen jeg taler om, de katolikkene som er dypt engasjert i Kirken, involvert i hennes tjenester på ulike måter, aktive på sosiale medier og i posisjoner med innflytelse.
Jeg taler også om den kirkelige utmattelsen blant prester, særlig unge og idealistiske prester, som daglig står fanget mellom stridende fraksjoner, og som ofte ikke får annet igjen for sine pastorale beslutninger enn en strøm av klagebrev til bispedømmets kanselli. Her kommer også den fysiske utmattelsen ved å ha ansvar for to, og noen ganger tre, menigheter. Det forsterker bare den mentale og åndelige utmattelsen i en Kirke preget av stadig indre konflikt.
Hovedpoenget her er at man nå ser denne kirkelige trettheten overalt, både blant lekfolket og i presteskapet. Jeg frykter at en stille resignasjon har bredt seg, og at dette ikke er den kontemplative stillhetens resignasjon, men snarere det stille skriket fra dem som er på randen av å koble ut. Det finnes en nummenhet i sjelen, ja i marg og bein. Den er et resultat av desillusjonens bedøvelse, som skaper en åndelig acedia og frarøver oss den gleden som trengs for å opprettholde et aktivt disippelliv.
Og når troens glede er borte, er kjedsomheten overfor Kirken ikke langt unna. Sakramentene kan fremstå tomme, som proforma-øvelser i nytteløshet. Denne typen kjedsomhet har også en tendens til å avle bitterhet. Svaret på denne kjedsomheten er ikke å gjøre liturgien underholdende, slik det så ofte skjer, men å gjøre den stadig mer mystisk, ved å trenge dypt inn i Kirkens kontemplative kjerne for å «komme under» den desillusjonerte og kjedsomme utmattelsen i kirkebenkene, og løfte den ved å forankre den i Kristi kors.
Jeg argumenterer ikke her for en from sentimentalitet bygget på varme følelser. Liturgien er ikke terapi, og det er nettopp vår terapeutiske kultur, preget av narsissistisk navlebeskuelse, som har ført til et splittet fokus på våre egne kirkelige kjepphester på bekostning av alt annet. Slik oppstår det endeløse drypp, drypp, drypp av negativitet.
Det jeg argumenterer for, er den teologiske tanken om stedfortredende representasjon. Kristus led stedfortredende for våre synder og representerte hele menneskeheten ved å forene seg med vår natur. Og Skriften beskriver oss som «et kongelig presteskap», noe som blant annet betyr at vi skal delta i denne stedfortredende representasjonen av Ypperstepresten, Kristus.
Pave Benedikt XVI talte ofte om denne virkeligheten og gjorde det klart at i møte med vår tids ulike kriser, både kirkelige og verdslige, er vår oppgave ikke å trekke oss tilbake i stille fortvilelse. Paradoksalt nok er oppgaven snarere å løpe rett inn i krisene, som en brannmann som styrter inn i et brennende hus, lide dem gjennom i våre sjeler og bære denne lidelsen frem for Faderen som soning og helbredelse.
Benedikts poeng er at så lenge vi blir værende på det rent horisontale planet, vil vi nærme oss Kirken som en ren sosiologisk og politisk konstruksjon. Det er nettopp denne falske horisontalismen som får ulike kirkelige fraksjoner til å opptre som politiske lobbyister i en konstant tilstand av konfliktpreget agitasjon. Når dette skjer, må vi desto sterkere holde fast ved kjærligheten og be for alle i sjelens cenakel. Kristi stedfortredende representasjon på korset var i stor grad en skjult og mystisk lidelse, der hele byrden av all menneskelig troløshet og ondskap på mystisk vis ble lagt på hans sjel. Han drakk den til bunns og overvant den ved å fortsette å elske uten forbehold, og slik forvandlet han den innenfra.
Om noen hadde større grunn til å trekke seg tilbake i utmattet resignasjon, var det Kristus. Men han gjorde det motsatte. Også vi må elske vår neste i sjelens stille cenakel, dersom det er det eneste middelet som står igjen for oss. Når villnisset av kontroverser blir så tett og ugjennomtrengelig, og når det begynner å kvele Guds liv i våre egne sjeler, kan vi tenne troens lidenskap på nytt ved å erkjenne at det fortsatt finnes utemmede drager i troen, og at det finnes en skjult ild i bønnens ligninger som ikke kan slukkes.
Av Larry Chapp · National Catholic Register · Oversatt til norsk av EWTN Norge
